一貫道盤萬八年

【八仙】

﹝寄遨蓬萊已有年  他鄉舒嘯歸於玄﹞

綜觀世人，遨遊塵世數十年，如白駒過隙般眨眼而過，縱使能笑傲稱霸於世間，不修德還是枉然，白來人間一趟，到頭來還不是一切如夢幻泡影般，都是虛假，都是不能有所依賴的。玄，虛偽、不可靠的。

﹝寄遨﹞

暫寄塵世，遨遊奔走。寄，暫時的托身。《文選‧曹丕‧燕歌行》：「慊慊〈注一〉思歸戀故鄉，何為淹留〈注二〉寄他方。」《聊齋志異‧卷三‧連瑣》：「何居里，久寄此間？」遨，遨遊之意，表奔走周旋。《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「卿遨遊二帝間，今見卿，使人大慚。」

◎〈注一〉慊慊：不滿意的樣子。《文選‧曹丕‧燕歌行》：「慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方。」《唐‧韓愈‧送鄭十校理序》：「今生始進仕，獲重語於天下，而慊慊若不足。」音　ㄑ一ㄢˋ 。

◎〈注二〉淹留：久留、逗留。《楚辭‧屈原‧離騷》：「時繽紛其變易兮，又何可以淹留。」《西遊記‧第二十七回》：「他取經心重，那裡肯淹留，無已，遂行。」或作「逗留」、「逗遛」、「奄留」。

﹝蓬萊﹞

相傳渤海中仙人居住的山。《列子‧湯問》：「其中有五山焉。一曰『岱輿』，二曰『員嶠』，三曰『方壺』，四曰『瀛洲』，五曰『蓬萊』。」亦可喻為南島世外桃園，台灣。

﹝有年﹞

多年、數年。《晉‧陶淵明‧移居詩二首之一》：「懷此頗有年，今日從茲役。」《唐‧元稹‧有唐贈太子少保崔公墓誌銘》：「予與公更相知善有年矣。」

﹝他鄉﹞

異鄉。《三國演義‧第九十一回》：「莫作他鄉之鬼，徒為異域〈注一〉之魂。」《紅樓夢‧第四回》：「他意欲捲了兩家的銀子，再逃往他鄉去。」

◎〈注一〉異域：外地、他鄉。《楚辭‧屈原‧九章‧抽思》：「好姱佳麗兮，牉獨處此異域。」《三國演義‧第九十一回》：「莫作他鄉之鬼，徒為異域之魂。」

﹝舒嘯﹞

猶長嘯。放聲歌嘯。《晉‧陶潛‧歸去來兮辭》：「登東皋〈注一〉以舒嘯，臨清流〈注二〉而賦詩。」《唐‧儲光羲‧題崔山人別業詩》：「東嶺或舒嘯，北窗時討論。」《宋‧張孝祥‧臨江仙•寄靜江三故人詞》：「尚念論心舒歗否？只今湖海相望。」《元‧張可久‧山坡羊•感舊曲》：「憑高凝眺〈注三〉，臨風〈注四〉舒嘯。」亦作「舒歗」。

◎〈注一〉東皋：東方的田野或高地。多指歸隱後的耕地。《文選‧阮籍‧奏記詣蔣公》：「方將耕於東皋之陽，輸黍稷之稅，以避當塗者之路。」

◎〈注二〉清流：清澈的水流。《文選‧陶淵明‧歸去來辭》：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」《文選‧左思‧吳都賦》：「樹以青槐，以綠水，玄蔭耽耽，清流亹亹。」

◎〈注三〉凝眺：注目遠望。《明‧吳承恩‧點絳唇曲之一》：「沉水飛煙，細逐遊絲裊。閒凝眺，碧波雲眇，天際連芳草。」《清‧蒲松齡‧聊齋志異‧胭脂》：「一日，送至門，見一少年過，白服裙帽，丰采甚都，女意似動，秋波縈轉之。少年俯首，趨而去，去既遠，女猶凝眺。」

◎〈注四〉臨風：迎風；當風。《楚辭•九歌•少司命》：「望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。」《南朝‧宋‧謝莊‧月賦》：「臨風歎兮將焉歇，川路長兮不可越。」《唐‧杜甫‧與嚴二郎奉禮別詩》：「出涕同斜日，臨風看去塵。」《宋‧范仲淹‧岳陽樓記》：「登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。」《水滸傳‧第三九回》：「不覺酒湧上來，潸然淚下，臨風觸目，感恨傷懷。」

﹝遐觀仁壽丘墟易  窮矚橐皋麥圃遷﹞

本段承前句「寄遨蓬萊已有年，他鄉舒嘯歸於玄」之續義；綜觀世人，遨遊塵世數十年，如白駒過隙般眨眼而過，縱使能笑傲稱霸於世間，不修德還是枉然，白來人間一趟，到頭來還不是一切如夢幻泡影般，都是虛假，都是不能有所依賴的。我們遠眺那些曾經是德高而長壽的人，還不是一個個在墳墓堆裡交替埋葬著；再看看那春秋時代作為交戰重鎮的橐皋，如今卻變成一望無際的麥田。

﹝仁壽﹞

德高而長壽。語本《論語‧雍也》：「知者樂，仁者壽。」《邢昺‧疏》：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考〈注一〉也。」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭〈注二〉。」

◎〈注一〉壽考：高壽。《詩經‧大雅‧棫樸》：「周王壽考，遐不作人。」《花月痕‧第五十二回》：「宇宙清平，人民壽考。」

◎〈注二〉鄙夭：謂性情貪鄙，壽命不長。《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。」 

﹝丘墟﹞

墳墓。《宋‧陸游‧歎老詩》：「朋儕〈注一〉什九墮丘墟，自笑身如脫網魚。」

◎〈注一〉朋儕：同輩的朋友。《初刻拍案驚奇‧卷四》：「那三鬟女子，因為潘將軍失卻玉念珠，無處訪尋，卻是他與朋儕作戲，取來掛在慈恩寺塔院相輪上面。」

﹝窮矚﹞

看過去一望無際。亦作「敻矚」。民國六十六年三月十五日關聖帝君冠詩亦引「敻矚」一語：「敻矚瑤池萬聖宴」。窮，澈底。如：「窮究」、「窮追不捨」。《南朝梁‧任昉‧彈奏曹景宗》：「遂令孤城窮守，力屈〈注一〉凶威。」矚，注視。如：「高瞻遠矚」。

◎〈注一〉力屈：「力屈道窮」之簡稱；力量及辦法都已用盡。《周書‧卷十八‧王思政傳》：「今力屈道窮，計無所出。唯當效死，以謝朝恩。」

﹝橐皋﹞

地名。今作「柘皋」，在安徽省巢湖市境。《春秋•哀公十二年》：「公會吳於橐皋。」《杜預‧注》：「橐皋，在淮南逡遒縣東南。」橐，音 ㄊㄨㄛˊ 。

﹝麥圃﹞

麥田。圃，種植蔬菜、花卉或瓜果的園地。如：「菜圃」、「花圃」、「園圃」。《唐‧孟浩然‧過故人莊詩》：「開筵〈注一〉面場圃〈注二〉，把酒〈注三〉話桑麻〈注四〉。」亦可指一般供學習的場所。如：「學圃」、「書圃」、「藝圃」。

◎〈注一〉開筵：舉行宴會。《唐‧王勃‧秋日宴季處士宅序》：「披白雲以開筵，俯青溪而命酌。」《老殘遊記‧第一回》：「今日開筵，明朝設席，鬧的十分暢快。」

◎〈注二〉場圃：農家種蔬果或收放農作物的地方。《詩經‧豳風‧七月》：「九月築場圃，十月納禾稼。」《唐‧孟浩然‧過故人莊詩》：「開筵面場圃，把酒話桑麻。」後亦泛指庭園。

◎〈注三〉把酒：端著酒杯。表示敬酒或喝酒。《唐‧孟浩然‧過故人莊詩》：「開筵面場圃，把酒話桑麻。」《儒林外史‧第十回》：「今喜遇兩位世兄，正好把酒話舊。」亦作「把杯」、「把盞」。

◎〈注四〉桑麻：桑與麻。為農家養蠶、紡織所需，後借為農事之代稱。《文選‧江淹‧雜體詩‧陶徵君》：「但願桑麻成，蠶月得紡績。」《唐‧孟浩然‧過故人莊詩》：「開軒面場圃，把酒話桑麻。」

﹝涿鹿馬嵬故址在  貴妃黃帝史蹟煙﹞

本段承前句「寄遨蓬萊已有年，他鄉舒嘯歸於玄，遐觀仁壽丘墟易，窮矚橐皋麥圃遷」之續義；綜觀世人，遨遊塵世數十年，如白駒過隙般眨眼而過，縱使能笑傲稱霸於世間，不修德還是枉然，白來人間一趟，到頭來還不是一切如夢幻泡影般，都是虛假，都是不能有所依賴的。我們遠眺那些曾經是德高而長壽的人，還不是一個個在墳墓堆裡交替埋葬著；再看看那春秋時代作為交戰重鎮的橐皋，如今卻變成一望無際的麥田。同樣道理，當時遠古作為戰場的涿鹿與馬嵬坡，如今地方仍在；然而當初叱吒風雲的黃帝與被縊死的楊貴妃，卻只能成為被年代湮滅的史料。

﹝涿鹿﹞

約四、五千年前，中國父系氏族社會時期，興起於今冀魯豫交界地區的蚩尤九黎族〈屬東夷集團〉，其勢力不斷由東方向西發展。九黎族原居於南方，後北上中原，與以黃帝為首的部落〈屬華夏集團〉發生了衝突，這兩股勢力為爭奪適於牧獵和淺耕的地帶，在今天的河南、河北、山東交界地帶相遇，於涿鹿之野（今河北省涿鹿縣）展開長期爭戰。黃帝與蚩尤率領所屬七十二氏族（或說八十一氏族）對抗。由於蚩尤的武器裝備較好，所以在戰鬥之初，黃帝處於守勢。黃帝族率領以熊、羆、狼、豹等為圖騰的氏族，數戰不勝。傳說黃帝開戰時處於守勢。黃帝「使應龍蓄水」，抵擋蚩尤。蚩尤請來了風伯雨師，「天大晦冥」，雷電交作，衝破了應龍的水陣。黃帝在危急關頭，又請來女神旱魃，使天氣放晴。蚩尤和黃帝在戰場上各自鬥法。蚩尤利用濃霧，使黃帝的部隊迷路。黃帝發明指南車辨別方向，成功衝出濃霧的封鎖。經過幾個連場戰鬥，最後黃帝終於在中冀之野（即冀州，今河北省涿州，至今那裡還保存有蚩尤墓遺跡）擒殺了蚩尤，獲得全勝，成為中原各部落的共主，史稱「涿鹿之戰」。從此黃帝聲名大震，他的勢力也日益強大起來，為華夏民族的發展奠定了基礎。雖然文中記述的這場戰事，有不少神話色彩，但也不難看出，蚩尤及其部族英勇善戰，具有很強的實力。黃帝是位有聖德之人，他的聰明才智、德望實力又勝於蚩尤，所以說黃帝當時是眾望所歸的。

涿鹿縣位於中國河北省西北部、桑乾河下游，隸屬河北省張家口市，與張家口市下花園區和北京市郊區相接。縣城距張家口市區七十五公里，距北京市區一百三十公里，總面積二千八百平方公里。民族以漢族為主，有滿、回、蒙古、壯等八個少數民族。擁有中華第一古都和黃帝城，擁有中國除新疆外唯一一個縣轄區。涿鹿擁有全國獨一無二的壟斷性的旅遊資源，涿鹿是中華五千年文明的發祥地，是華夏民族圖騰，「龍」的誕生地，是中華兒女祭祖的聖地。境內有黃帝城等眾多古遺跡遺址，有大量「三祖文化」和「合符文化」等人文資源和系列人文景觀，三祖聖地品牌蜚聲海內外，有海拔二八八二米的河北第一峰小五臺山自然風景區；有國家級黃羊山森林公園；有京西「珠穆朗瑪」之稱的東靈山生態旅遊區等自然景觀，風光秀麗多姿，氣候舒適宜人；涿鹿是一座古老與現代文化交織的文明之城。

﹝馬嵬﹞

地名。在陝西省興平縣西二十五里。相傳唐時安祿山作亂，玄宗奔蜀，次馬嵬驛，命高力士賜楊貴妃死。或稱為「馬嵬堡」、「馬嵬坡」、「馬嵬亭」、「馬嵬鎮」。嵬，音 ㄨㄟˊ 。

﹝故址﹞ 

舊址。《北史‧卷四十二‧劉芳傳》：「宮闕府寺，僉復故址。」

﹝貴妃﹞

指「楊貴妃」，名「玉環」（西元七一九年至七五六年），唐代蒲州永樂人。曉音律，善歌舞。初為壽王瑁妃，後為女道士，號太真。入宮後，得玄宗寵幸，封為貴妃，父兄均驟貴，勢傾天下。及安祿山反，玄宗出奔，至馬嵬坡，六軍不肯前行，謂楊國忠通於胡人，而有安祿山之反，玄宗乃令殺國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。

﹝黃帝﹞

黃帝，姓姬，號軒轅氏、有熊氏，原居於西北，後遷徙至涿鹿（今河北涿鹿東南）一帶。炎帝傳為神農氏，姜姓，號烈山氏或厲山氏。時南方強悍的九黎族，在其首領蚩尤率領之下，和炎帝爭奪黃河下游地區，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，並結為聯盟。黃帝統帥炎、黃二部與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝在大將風後，力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結果蚩尤被殺。涿鹿之戰後，炎黃兩部落發生戰爭，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領導下融合成華夏民族。故中華民族素自承為『黃帝後裔』，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族，故也稱為『炎黃子孫』。

﹝史蹟﹞

歷史文化遺跡或年代湮遠的史跡。

﹝觀往知來﹞

觀察過去的事實，便能推知未來可能的變化。語本《列子‧說符》：「是以聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知〈注一〉之理也。」亦作「鑑往知來」。

◎〈注一〉先知：預先知道。《史記‧卷一二八‧褚少孫補龜策傳》：「聖能先知亟見，而不能令衛平無言。」《梁‧王筠‧和孔中丞雪裡梅花詩》：「水泉猶未動，庭樹已先知。」

﹝真誠﹞

真實誠懇。《唐‧盧群‧淮西席上醉歌》：「衛霍〈注一〉真誠奉主，貔虎〈注二〉十萬一身。」

◎〈注一〉衛霍：西漢名將「衛青」和「霍去病」皆以武功著稱，後世並稱「衛霍」。

◎〈注二〉貔虎：貔與虎都是猛獸。比喻勇猛的將士。《唐‧杜甫‧觀兵詩》：「北庭送壯士，貔虎數尤多。」貔，音 ㄆ一ˊ 。

﹝觀往知來理可信  真誠即可為佛仙﹞

本段承前句「寄遨蓬萊已有年，他鄉舒嘯歸於玄，遐觀仁壽丘墟易，窮矚橐皋麥圃遷，涿鹿馬嵬故址在，貴妃黃帝史蹟煙」之續義；綜觀世人，遨遊塵世數十年，如白駒過隙般眨眼而過，縱使能笑傲稱霸於世間，不修德還是枉然，白來人間一趟，到頭來還不是一切如夢幻泡影般，都是虛假，都是不能有所依賴的。我們遠眺那些曾經是德高而長壽的人，還不是一個個在墳墓堆裡交替埋葬著；再看看那春秋時代作為交戰重鎮的橐皋，如今卻變成一望無際的麥田。同樣道理，當時遠古作為戰場的涿鹿與馬嵬坡，如今場所仍在，人事卻早已成過往雲煙，灰滅殆盡；當初叱吒風雲的黃帝與被縊死的楊貴妃，卻只能成為被年代所湮滅，成為後人追思與扼腕歎息的史料。所以，觀察過去曾經發生過的一切歷史教訓，我們能夠很輕易地明白，這些歷史教訓也很可能會發生在我們身上，或者是未來也會發生，這種道理與事實，都是有所根據的；因此，站在修行的高度來思維，人生不過就是「無常」而已，「人事時地物」都是隨著朝代的更迭在變化，今天的一切有無、成敗、得失，到了明天，一切都變成了歷史，至於是否在歷史上留下臭名還是美名，還是得看在今天當下之前的一切所作所為論斷，即是否真正發出真摰誠意為眾生謀「千秋利萬世福」的作為與實踐程度而論。

﹝忠信﹞

忠誠信實。《禮記‧禮器》：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。」《文選‧劉琨‧扶風歌》：「忠信反獲罪〈注一〉，漢武不見明。」

◎〈注一〉獲罪：得罪。《論語‧八佾》：「獲罪於天，無所禱也。」《三國演義‧第十回》：「我獲罪於天，致使徐州之民，受此大難！」

﹝廉恥﹞

廉潔的情操與羞恥心。《管子‧權修》：「男女無別，則民無廉恥。」《儒林外史‧第三十七回》：「讀書人〈注一〉全要養其廉恥。」

◎〈注一〉讀書人：知識分子、士人。《初刻拍案驚奇‧卷十六》：「只要是讀書人，後生些的便好了，地方不論遠近。」《文明小史‧第三回》：「如果打死了外國人，我拼著腦袋去陪他，金委員不該拿讀書人如此糟蹋，到底不是斯文一脈！」

﹝文理﹞

文字組織的條理。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧頌讚》：「自商已下，文理允備〈注一〉。」《文明小史‧第十七回》：「所以往往一本書被翻譯翻了出來，白話不像白話，文理不成文理。」

◎〈注一〉允備：允當而完備。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧頌讚》：「自商已下，文理允備。」

﹝淺薄﹞

知識或學力不夠深厚、膚淺庸俗。《荀子‧非相》：「知行淺薄，曲直〈注一〉有以相縣〈注二〉矣。」《漢書‧卷五十八‧公孫弘傳》：「愚臣淺薄，安敢比材於周公！」

◎〈注一〉曲直：比喻是非善惡。《史記‧卷八十七‧李斯傳》：「不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」《三國演義‧第三十三回》：「待事定之後，使天下平其曲直，不亦高義耶？」

◎〈注二〉相縣：差別大；相去懸殊。《荀子‧修身》：「彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！」《宋‧朱熹‧答張敬夫書》：「務使州縣貧富不至甚相懸，則民力之慘舒亦不至大相絶矣。」亦作「相懸」。

﹝經世致用﹞

經世致用指學問必須有益於國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認為學習、徵引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學，對後人影響很大。「經」為上下貫通之理，一「經」可貫眾「緯」。「致用」，即是不務虛學。以「正心、誠意、致知、格物」達「修身」之功，以「修身」之功通達「齊家、治國、平天下」經世之理，致用則是致此用功。

※【讀八仙冠詩心得】：

八仙冠詩：

寄遨蓬萊已有年  他鄉舒嘯歸於玄

遐觀仁壽丘墟易  窮矚橐皋麥圃遷

涿鹿馬嵬故址在  貴妃黃帝史蹟煙

觀往知來理可信  真誠即可為佛仙

本次冠詩重點在最後一句的「真誠」二字上面，能不能成仙成佛，筆者認為都不是重點，只要一心真誠為天下眾生謀求解脫苦海之道，一心真誠與上天對話，一心真誠對待身邊的一切人事物，一心真誠的對自己本自清淨的性德負責，至於成仙成佛之語，那是一心真誠後的附加價值，是附屬而來的成果，而非求來或修來，更不必刻意地去求得或修得；如同播種紮根，假以時日必得其果，這是自然的道理。自性本佛，何須求之？何須修之？若仍執著於一個「求」字或「修」字，即意味著性德還不成氣候，亦即性德能量還不足以發揮；尤其「修行」一語，是針對需要修行的人所用的字眼，至於不需要「修行」一辭來加持的人，又何來修行之語義？這道理很容易明白，舉個例子說明：倉頡未造「天地」兩字之前，有沒有本來就存在的「天地」？如果你的答案是認同筆者，那又何必在意「修行」這個文字上的語義呢？以本來就實實在在存在的事實，如天地、性德等，卻寧可拐彎抹角去追尋這本來就存在的事實，這不是自鬧自性，自尋麻煩？所以「一貫道」用「一指」點開眾生的智慧，很明白地告訴眾生，你的佛性就在這裡，不必繞遠路，不必乘風破浪，不必長磕拜佛念佛，明白了這一關鍵處，當下就是佛。眾生本佛，佛本眾生，不懂這道理，一輩子念佛還是凡夫。如果念阿彌陀佛可以成佛，那阿彌陀佛念什麼成佛的？難道釋迦牟尼佛也是念阿彌陀佛成佛的嗎？常聽佛教大師教人念佛求往生西方極樂世界，如果西方極樂世界可以用「求」而得來的，那就表示「念佛」可以換來西方極樂世界的福報享受，也就是說西方極樂世界是可以用「對價」關係來換取的，既有「對價」就是執著分別，有分別執著就不是平等心，起不了平等心就失卻了菩提心，而菩提心能不能發出既有的能量，在於清淨度的多寡，而清淨度的多寡，又取決於一念之間的分別執著程度的反比取向，也就是說，分別執著愈顯著者，其清淨度愈低；清淨度愈高者，其分別執著愈低；若執著於念佛才是真實義或真法門者，就是陷入心識在作祟的分別我執。人都有一個嚴重的通病，喜以「自我」為中心，自我者必自私，自私者必自負，一旦自負自以為是時，就不會將他人放在眼裡。法無高下，都是在渡化眾生，都是方便善巧的手段，耶教信徒佔世界人口四分之一，耶教不須念佛也不會減損世人對它的肯定與支持；同樣道理，一貫道也是在渡化眾生，教化訓俗是一貫道不遺餘力在實踐的方向，卻百般受佛教界豎子輩所污衊，筆者不解，見人行善渡世，堅持教化世俗，不惟不讚而助之，反忌而妒之而無所不用其極謗之毀之，令人遺憾與不解。

※試題一偈以對舉【八仙】所題冠詩：

八仙冠詩：

寄遨蓬萊已有年  他鄉舒嘯歸於玄

遐觀仁壽丘墟易  窮矚橐皋麥圃遷

涿鹿馬嵬故址在  貴妃黃帝史蹟煙

觀往知來理可信  真誠即可為佛仙

筆者對舉：

舒嘯笙歌清流憑  歌竹傳觴瑤臺亭

廉謹貞慎瓊琚併  恭儉貞固峻節凝

化成久道誕德生  定鼎肇開膺期行

勳烈異世夷皓節  功録同符開太平

…………〈待續〉