【感戴曲】
本曲是三天主考因感戴某人而在師尊歸空三十四週年所作。此曲與前面【感師恩】一曲完全不同，主要是讚頌某人對天道的德惠，以及某人是因何受到眾佛諸菩薩，與諸天神聖所感佩，在本曲的歌詞上均有詳細的明示。能被三天主考依曲填詞而感戴讚頌的人，其在天道中必是一位德高望重之輩，而且曾經對天道有著繼往聖絕學與三不朽的巨大功勛。天道能否萬代流芳，億載馨香，此人是最大的關鍵；「著載籍，言天然，顯赫六合中」，正是此人為何會受到感戴的主要功績；「正宗之勳業，千載之名美」，即表示此人曾為天道留下正宗天然聖業之絕學，並為天道紮下千秋萬世聖業之根，也就是說此人所立下的功勛是不朽的天道聖業之功。
※《感戴曲》歌詞釋義：
﹝感戴﹞
感念他人的德惠而尊敬擁護。《三國志‧卷五十六‧吳書‧朱桓傳》：「往遇疫癘 〈注一〉，穀食荒貴，桓分部良吏，隱親醫藥，粥相繼，士民感戴之。」《紅樓夢‧第六十二回》：「又難為兩位姨娘受委屈，我們爺兒們感戴不盡。」
◎〈注一〉疫癘：瘟疫。《漢‧王充‧論衡‧命義》：「饑饉之歲，餓者滿道，瘟氣疫癘，千戶滅門。」《三國志‧卷五十七‧吳書‧駱統傳》：「是時徵役繁數，重以疫癘，民戶損耗。」
﹝秉懷﹞
堅持心志。秉，保持、堅持。《唐‧皇甫冉‧太 常魏 博士遠出賊庭江外相逢因敘其事詩》：「秉節身常苦，求仁志不違。」《元‧劉時中‧端正好‧眾生靈遭魔障套‧三煞》：「這相公主見宏深，秉心仁恕。」懷，心意、心志。如：「正中下懷」、「少女情懷總是詩」。《晉‧陶淵明‧飲酒詩二十首之九》：「問子為誰歟？田父有好懷。」《聊齋志異‧卷十‧賈奉雉》：「賈取文稿自閱之，大非本懷，怏怏〈注一〉不自得。」
◎〈注一〉怏怏：不滿意、不快樂的樣子。《史記‧卷五十七‧絳侯周勃世家》：「條侯免冠謝罪。上起，條侯因趨出。景帝以目送之，曰：『此怏佒者非少主臣也！』」《三國演義‧第二十六回》：「操知來意，乃懸迴避牌於門。關公怏怏而回。」亦作「鞅鞅」。
﹝君﹞
對人的尊稱。如：「 諸 君」、「 胡 君」。《史記‧卷九十六‧張丞相傳》：「君勿言，吾私之。」
﹝感 戴秉懷 君之誠﹞
感佩你對天道的德惠與對天道的堅持志誠，讓我深深的感動與尊敬。
﹝尚親而貴仁 承師而問道﹞
尊崇親長而重視仁愛之道，承繼師尊之教誨而勤於學識之研讀。語出《大戴禮記‧保傅篇》：「帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒 〈注一〉而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。」三天主考引用《大戴禮記》所言，主要的是要強調，此人是孝順父母，且是位尊敬師長的人；懂得不恥下問，勤於學識之研讀者。
◎〈注一〉尚齒：尊奉年高的人使居上。《禮記‧祭義》：「殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。」《莊子‧天道》：「鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。」或作「尚年」。
﹝惟厥德 朕甚嘉﹞
他的德性是我所甚為嘉許的。惟，是、為。《書經‧益稷》：「萬邦黎獻 〈注一〉，共惟帝臣。」厥，他的、那個。同「其」。如：「大放厥詞」、「允執厥中」。《書經‧禹貢》：「厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。」《文選‧賈誼‧弔屈原賦》：「遭世罔極兮，乃殞厥身。」朕，用於自稱，即「我」。《楚辭‧屈原‧離騷》：「朕皇考〈注二〉曰伯庸。」
◎〈注一〉黎獻：民眾中的賢人。《書經‧益稷》：「萬邦黎獻，共惟帝臣。」
◎〈注二〉皇考：對亡父的尊稱。
※道中亦有人對號入座，以前述之「朕甚嘉」為其兒子之名，以示其子為三天主考轉世投胎而來。
﹝器宇淵廣量 性沉雅厚重﹞
他的胸襟氣度，如海川深淵般的廣大無邊。性情沉穩而有雅量，舉止端莊而穩重。本句語出《魏書‧列傳第四十三》：「性沉雅厚重，善與人交，器宇淵曠，風流甚美，時論高之。」三天主考讚頌此人具有『大智、大仁、大勇』之德慧，所以在這基礎上所建立的天道德業與功勛，就必定養成這位受讚頌者，擁有天下人所無法比擬的胸襟氣度與端莊穩重。在這我們說明一下什麼是『胸襟氣度與端莊穩重』，孔子說過：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」不惑、不憂、不懼，就是器宇軒昂的最佳表現。智者不惑於凡塵俗務，不迷惑於自己所立的志向，因為智者本身就有德慧之根，德慧能斷惑；仁者不憂於天下無道，不憂慮於自己所備的慈善，因為仁者本身就有至善之道，至善能施仁；勇者不懼於權勢利誘，不懼怕於自己所處的環境，因為勇者本身就有殉道之志，殉道能成義。有如此胸襟氣度與端莊穩重的人，就是上天所讚譽、所感戴的人。
﹝博通洽識宗﹞
博學通達，明識本源。語出《魏書‧列傳第四十三》：「沉深好古 〈注一〉，博通洽識，為世儒宗，亦當年之師表也。」
◎〈注一〉好古：喜歡古代的事物。《文選‧顏延年‧陶徵誄》：「畏榮好古，薄身厚志。」《儒林外史‧第三十五回》：「像先生如此讀書好古，豈不是個極講求學問的？」
﹝外愚而內智﹞
外表看似愚痴不堪，實則聰明絕頂。《三國志‧卷十》：「太祖每稱曰：『公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強。』」
﹝外柔而內剛﹞
外表柔順，內心剛毅。《晉書‧卷七十‧甘卓傳》：「卓外柔內剛，為政簡惠，善於綏撫〈注一〉。」
◎〈注一〉綏撫：平撫、安撫。《漢書‧卷八十四‧翟方進傳》：「俾屏我京師，綏撫宇內。」
﹝欽明文思﹞
讚美堯帝之語。兩句「欽明」、「文思」都是讚頌帝王之語。語出《書經‧堯典》：「放勛欽明，文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。」
﹝欽明﹞
威儀照四方也。《後漢書‧儒林陳該傳》：「陛下聖德欽明。」比喻帝王威儀。
﹝文思﹞
功業、道德之意。《書經‧堯典》：「放勛欽明，文思安安。」後常用以稱頌帝王之功業。《國語‧卷第一》：「經緯天地曰文。」《釋文引馬云》：「經緯天地謂之文，道德純備謂之思。」
﹝玄覽洞遠﹞
心居玄冥之處而覽知天下萬物，洞鑒古今而能遠矚世情。《老子‧第十章》：「滌除玄覽，能無疵乎。」《文選‧陸機‧文賦》：「佇中區 〈注一〉以玄覽，頤情志於典墳〈注二〉。」
◎〈注一〉中區：人世間。《文選‧陸機‧文賦》：「佇中區以玄覽，頤情志於典墳。」《文選‧謝脁‧始出尚書省》：「中區咸已泰，輕生諒昭灑。」
◎〈注二〉典墳：三墳五典。引申為可資憑藉的經典。《唐‧張祐‧讀始興公傳詩》：「亂首光雄算，朝綱在典墳。」
﹝載日以天清﹞
形容他的德性與日月之光同載於天地之間，就如同其德慧光芒，足以讓千秋萬載之聖道永遠發揚光大。語出《魏書‧列傳第四十四》：「皇風一鼓兮九地 〈注一〉匝，戴日依天清六合。」
◎〈注一〉九地：大地、遍地。《文選‧陸機‧漢高祖功臣頌》：「重玄匪奧，九地匪沉。」《宋‧張元幹‧賀新郎‧夢繞神州路詞》：「底事崑崙傾砥柱，九地黃流亂注。」
﹝機識明悟生﹞
能識透天機玄妙處者，必能明悟天命攸歸之道，洞察玄機之所由。語出《魏書‧列傳第四十四》：「史臣曰：『鄭羲機識明悟，為時所許。』」
﹝大明之德功﹞
其德業功勛如同日月光輝一般，億載馨香。語出《魏書‧列傳第四十四》：「大明之德功，光于帝篇。聖后之勳業，顯于皇策。」
﹝大明﹞
謂日也。《禮‧禮器》：「大明生於東，月生於西。」《易經‧乾卦‧彖曰》：「大明終始，六位時成。」亦可指《詩經‧大雅》的篇名，共八章。根據《詩序》：「大明，文王有明德，故天復命武王也。」或以為美文王及武王之詩。首章二句為：「明明在下，赫赫在上。」題曰大明，以別於小雅明之小明也。
﹝著載籍 言天然﹞
三天主考所嘉許之人，有著作載諸文字，書中所言均係天然正道之理；其所著之書籍內容，亦為曠古所未聞，千載不得見。
﹝顯赫六合中﹞
他的聲名將來必會顯要並昭彰於全天下。顯赫，聲名顯要昭彰。《後漢書‧卷八十‧文苑傳下‧邊讓傳》：「達皇佐之高勛兮，馳仁聲 〈注一〉之顯赫。」《三國志‧卷四十七‧吳書‧吳主權傳‧裴松之‧注引魏略》：「光寵 〈注二〉顯赫，古今無二。」
◎〈注一〉仁聲：行仁德的聲譽。《文選‧揚雄‧羽獵賦》：「仁聲惠於北狄，武誼動於南鄰。」《文選‧任昉‧齊竟陵文宣王行狀》：「未及下車，仁聲先洽。」
◎〈注二〉光寵：光榮、榮耀。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。」
﹝正宗之勳業 千載之名美﹞
他為天然正道建立起天道正宗之名，並得享有千秋萬世之美名。
﹝上下齊一志 中外悉一心﹞
三天主考盼望所有天下的道親，不管在道中地位的高低，或國內外，都能齊心一致，以師志為己志，代師化宣，闡揚天道正宗之名，化行俗美於世道，存諸大訓於幽顯，同臻太和於六合，為天道之宏揚而戮力以赴。
﹝雄壯之烈 恩威並著﹞
本句承接上句能『上下齊一志，中外悉一心』的話，那『天道』將會轟轟烈烈且雄壯剛強無比，猛烈而不可攖其利，正宗之美名將萬國朝拜，天威與師恩將同時彰顯於天下。雄壯，威武勇壯。《三國志‧卷三十六‧蜀書‧張飛傳》：「飛雄壯威猛，亞於關羽。」
﹝風操化大行﹞
那麼他的曠古未聞之風節與德風操守將厚德流芳，萬代垂傳。
﹝風操﹞
風節操守。如：「風操堅貞」。
﹝大行﹞
言其德行至大，無所不具也。《文選‧顏延之‧宋文皇帝元皇后哀策文》：「惟元嘉 十七年七月二十六日 ，大行皇后崩于顯陽殿。」《六部成語註解‧禮部》：「大行：皇帝初崩，尊謚未定，暫稱大行，言其德行大備無所不具也。」
【感戴曲】所載之內容，蘊藏諸多玄妙之機，吟唱之際，須上探天心，體悟天意。一則以感戴此人為天道所付出的歲月之勤與畢生心血；一則見賢思齊，有為者亦若是，他人辦得到，吾亦然。同時希望所有道親『機識明悟生』、『玄覽洞遠』，跟隨著此人的腳步，代天宣化，代師闡道，道不負人，人能負道。天道無親，惟德是輔。立志於道，立三不朽於天地之間，挽世之頹風，克己復禮，守綱常倫理，孝順父母，尊敬長上，揚天道之宗旨於朝野，復孔孟聖道絕學於日常生活當中。眾道親如能遵行這個方向修身修道，方不負天恩師德之救吾性靈，方可了己之愿而無忝於天地之間，立下『此生必向今身渡』之志向，發出『眾生未渡，誓不成道』之弘愿。
※以下是諸佛菩薩與諸天神聖所吟「感戴曲」之聖訓節錄：
民國七十一年春典‧天然師尊曰：「歌吟感戴興意濃。」
民國七十一年一月三日‧南海古佛曰：「清吟天然感戴曲，福至心靈道馨香。」
民國七十三年春典‧萬仙菩薩曰：「側磬感戴曲，天音震宇寰。」
民國七十四年中秋‧天然師尊曰：「與君對榻坐，同吟感戴曲，神人貴相交。」
民國七十八年夏典‧雷部風部虎部龍部曰：「龍鳳轉，燮理天然感戴真。」
民國七十八年夏典‧四大天王與八大金剛曰：「天人調伏感戴吟。」
民國七十八年秋典‧南海古佛曰：「諸佛菩薩感戴吟，一貫正法撼百門。」
民國七十八年冬典‧天然師尊曰：「明命攸歸感戴曲。」師尊明示，感戴之人，上天將授予天命，領導天道，正所謂：「大德者必受命」也。
※【讀三天主考聖訓後感言】：
民國三十七年 農曆八月十五日 中秋，師尊歸空週年祭拜時，師兄三天主考臨壇作《感師曲》一首，此曲道盡了師尊自領受萬八年道盤後之渡化眾生路程，數十年來的苦口婆心，救無邊眾生之性靈，超拔了無數道親之祖先，大開普渡於三曹之際，卻被另立金線之師母道給了背叛與篡改表文之待遇，情何以堪！師兄以一句「桃李落紛紛，滿盤血淚」之無限惋惜與感嘆言辭，說明了大道青天之不可瞞欺與不可逆性，以及天賦明命之不可亂篡與自創；此曲悲切悱惻，感人至深，聞者莫不淚流滿面，痛澈心緒，世間之各種名利權勢，又怎能與萬八年道盤之天威相抗衡呢？愚者自愚其行，痴者自痴其言，自絕十八代，出盤又能怨何人耶？
繼之於民國七十年 農曆八月十五日 師尊歸空三十四週年之際，師兄三天主考再寫《感戴曲》一首，此曲主要是在於感戴某人對天道的貢獻；什麼樣的事蹟與功業可以讓理天諸佛菩薩來感戴的呢？是憑什麼樣的功德與建立什麼樣的不朽道業，竟然可以讓萬八年後世子孫來感戴的呢？三天主考在《感戴曲》歌詞裡面說得很清楚，這份不朽功業主要是定位在「著載籍，言天然」的基礎上面，可以將「正宗」中之「正朔」發揚光大，如主考所說：「正宗之勳業，千載之名美」，有「雄壯之烈」、有「恩威並著」，並將之顯耀於六合之中。
【天然古佛】─
﹝雄傑超世堅忍志﹞
英雄豪傑須有超越世俗的理念，以及堅忍不拔的意志。
﹝雄傑﹞
英雄豪傑之意。《三國志‧卷十四‧魏書‧郭嘉傳》：「策新并江東，所誅皆英豪雄傑，能得人死力 〈注一〉者也。」《儒林外史‧第三十三回》：「遲先生道：『是少卿先生？是海內英豪，千秋快士！』」
◎〈注一〉得人死力：死力，拚死之力。得人死力指能得到他人不顧性命的為之盡忠竭力。形容非常得人心。《晉書‧卷四十‧賈充傳》：「誕再在揚州，威名夙著，能得人死力。」
﹝超世﹞
超越世俗。《宣和書譜‧卷五‧送先輩詩》：「及乘興〈注一〉一寓於揮灑〈注二〉，自然有超世絕俗〈注三〉之態矣。」
◎〈注一〉乘興：趁著興致好的時候。《晉書‧卷八十‧王羲之傳》：「本乘興而行，興盡而返，何必見安道邪！」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「忽聞小童之耳，意思甚快，乘興離榻，覺得體力輕健，與平日無病時節無異。」
◎〈注二〉揮灑：瀟灑。《紅樓夢‧第三十三回》：「全無一點慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤。」
◎〈注三〉超世絕俗：超越世人、凡俗。亦作「超俗絕世」、「逸世超群」。
﹝堅忍﹞
意志堅強、有韌性。《史記‧卷九十六‧張丞相傳》：「御史大夫周昌，其人堅忍質直 〈注一〉。」《漢書‧卷四十二‧周昌傳》：「御史大夫昌，其人堅忍質直，自呂后、太子及大臣皆素敬憚之。」
◎〈注一〉質直：樸實正直。《論語‧顏淵》：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」
﹝神聖慈武義勇質﹞
本句承接上一句「雄傑超世堅忍志」之續義；所以需效法如神聖般莊嚴之慈悲心與威嚴力，並建立起「義勇」兼備與「見義勇為」之本質。
﹝神聖﹞
如神一般的聖明。形容至為莊嚴尊貴，不可侵犯。如：「神聖的使命」。《漢書‧卷四十九‧鼂錯傳》：「臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自親事 〈注一〉。」《鶡冠子‧泰錄‧第十一》：「神聖之人后先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之終。」《書‧大禹謨》：「乃聖乃神。」按此言堯德之大。
◎〈注一〉親事：親自處理事務。
﹝義勇﹞
見義勇為。《漢書‧卷七十‧陳湯傳》：「策慮愊億 〈注一〉，義勇奮發，卒興師奔逝，橫厲〈注二〉烏孫〈注三〉。」
◎〈注一〉愊億：音 ㄅ一ˋ 一ˋ 。內心鬱結不暢快。《漢書‧卷七十‧陳湯傳》：「策慮愊億，義勇奮發。」亦作「腷臆」。
◎〈注二〉橫厲：縱橫凌厲。形容氣勢威猛。《漢書‧卷六十‧杜周傳》：「排擠英俊，託公報私，橫厲無所畏忌，欲以熏轑天下。」《明‧徐弘祖‧徐霞客遊記‧卷七上‧滇遊日記六》：「時罡風橫厲，欲捲人擲向空中，余手粘足踞，幸不為捨身者，幾希矣。」
◎〈注三〉烏孫：國名。漢時建於西域，其位置相當於今新疆省境內溫宿縣以北，伊寧縣以南之地。
﹝志慮忠純致其道﹞
志向忠誠，思慮純熟，以達於其道。
﹝志慮忠純﹞
為「志忠慮純」之倒裝句。志向忠誠，思慮純熟。語出《出師表》：「志慮忠純，是以先帝簡拔〈注一〉，以遺陛下。」
◎〈注一〉簡拔：揀選拔擢。
﹝從容優樂節概怡﹞
不急不徐，從容悠游於世俗逸趣，這是陶冶志節氣概的怡情之道。
﹝從容﹞
舒緩悠閒的樣子。《詩經‧小雅‧都人士‧序》：「古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。」《五代史平話‧周史‧卷下》：「與晟飲酒，從容訪問，晟終不言。」
﹝優樂﹞
遊戲玩樂。《唐‧柳宗元‧桐葉封弟辯》：「吾意周公輔成王，宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。」
﹝節概﹞
志節氣概。《唐‧韓愈‧柳子厚墓誌銘》：「行立有節概，重然諾 〈注一〉，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。」
◎〈注一〉重然諾：不輕率允諾人的託付，既已允諾，則必實踐諾言。如：「他是一個重然諾的人，你所託付的事，儘可放心。」
﹝直言骨鯁推其意﹞
以正直敢言，剛毅不屈之心來護衛天道的弘展。邦有直臣，國則不亂；道有直言之君，其道必弘。不管是修行或是為人處世，鄉愿是「敗德」的徵兆，當該說而不敢說，或該做而不敢去做的時候，一昧以不得罪人為處世原則，那麼這種人遲早會走上「敗德」的道路。換言之，鄉愿者，如何可求仁而得仁？如何可求義而得義？如何可求節而得節？當「正義」與「公理」擺在眼前需要作選擇的時候，悶不吭聲，或無所作為的人，大有人在；敢挺身而出，為了護衛「正義」與「公理」，哪怕是引頸受戮都不怕的人，卻少之又少。
師尊以有「直言骨鯁」之賢者，來「推其意」；「推」誰的「意」呢？其實師尊這句話就是在宣佈前面三天主考所說的「感戴」之人。所以「推」的是「三天主考」之「意」，這個人是諸佛菩薩、天人之間都在「感戴」的人。從冠詩之中可以看出，這個人符合「雄傑超世堅忍志」、「神聖慈武義勇質」、「志慮忠純致其道」、「從容優樂節概怡」等所言之「超越世俗之雄略豪傑、具備堅忍不拔之心志、有大慈大悲之心、具備見義勇為之本質、志向忠誠，思慮純熟，能達其對於天賦明命之要求、面對志節與氣概的成就或取捨，就是一副從容就義，以及安祥樂道之心。」
﹝直言骨鯁﹞
正直敢言，剛毅不屈。《唐‧韓愈‧爭臣論》：「使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流 〈注一〉之美。」《荀子‧儒效》：「君有忠臣，謂之骨鯁。」《注》：「骨鯁，喻正直也。」《說文》段注云：「晉語：『挾以銜骨。』韋曰：『骨所以骾刺人也。』喻忠言逆耳，如食骨在喉，故云骨骾之臣。漢書以下皆作骨鯁，字從魚，謂留咽喉者，魚骨較多也。」
◎〈注一〉從諫如流：形容人有雅量，能像水由高處順流而下般接受別人的直言規勸。《清‧洪昇‧長生殿‧第二齣》：「任人不二，委姚、宋於朝堂；從諫如流，列張、韓于省闥。」
﹝性行淑均遠舉逸﹞
個性與行為舉止均能秉持著正道與善行的話，那麼這樣的人其前程必定遠大。
﹝淑均﹞
善良公正。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「將軍向寵，性行淑均。」
﹝遠舉﹞
「高飛遠舉」之簡稱。比喻前程遠大。《野叟曝言‧第四十八回》：「一念之錯〈注一〉，終身之悔耳，且瓜田李下〈注二〉，亦君子所不居也，還當以高飛遠舉為正理，兄明日可決意辭之。」亦作「高飛遠翔」、「遠舉高飛」。
◎〈注一〉一念之錯：一個念頭的差錯，導致嚴重後果。《野叟曝言‧第四十八回》：「守其在我，聽其在天，是或一道。所怕者，磨易磷，涅易緇，一念之錯，終身之悔耳！」亦作「一念之差」。
◎〈注二〉瓜田李下：比喻容易引起懷疑的場合。《北史‧卷四十七‧袁翻傳》：「今日傾過，有異常行；瓜田李下，古人所慎。願得此心，不貽厚責。」亦作「瓜田不納履，李下不整冠」。
﹝同心共濟天下治 ﹞
同心齊志，萬眾一心，則天下必治。亦比喻天道若是眾道親皆能體悟天意，同心同德，同證天道骨髓玄妙處，同得天道心法一脈理，則天道之弘揚與普渡收圓，又何難哉！
﹝以宣德化萬世基﹞
宣揚德性的教化，奠定萬世的基礎。
﹝德化﹞
以德業感化誘導別人。《韓非子‧難一》：「舜其信仁乎？乃躬藉處苦而民從之，故曰聖人之德化乎？」《儒林外史‧第四十七回》：「他也不要禁止人怎樣，只是被了他的德化，那非禮之事，人自然不能行出來。」
…………〈待續〉
