﹝己立達人五美尊﹞
尊崇著能己立立人，己達達人，以及實行五種美德的人。
﹝己立達人﹞
己立立人，己達達人之意。自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養；自己求得通達，也讓別人求得通達。《論語‧雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬〈注一〉，可謂仁之方也已。」
◎〈注一〉取譬：尋取別的事物作譬喻。
﹝五美﹞
語出《論語‧堯曰》：子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣﹖」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美﹖」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
※【惠而不費】
加惠於人而己又無所耗費。《論語‧堯曰》：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？」後比喻空口說白話，做順水人情。《明‧徐渭‧繡襦記‧第十齣》：「這叫做痴客勸主人，惠而不費。」《官場現形記‧第十七回》：「這是惠而不費的，我又何樂而不為呢？」亦作「施而不費」。
※【勞而不怨】
雖辛勤疲累，卻毫無埋怨怪責之心。本句在論語中出現過兩次：《論語‧里仁》：「子曰：『事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。』」《論語‧堯曰》：「子曰：『君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。』」
※【欲而不貪】
有所需求卻不貪婪。欲，願望，想得到滿足的意念。如：「食欲」、「欲望」。《易經‧損卦‧象曰》：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」
※【泰而不驕】
詳見前面解釋。
※【威而不猛】
威嚴莊重，卻無凶猛惡形之貌。《論語‧述而》：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」
﹝孝悌之義序之教﹞
天下間所有的教化，不論是道德層面的也好；或是修行層面也好；抑或知識學問層面也好，都是從孝與悌開始做起。
﹝孝悌﹞
孝順父母，友愛兄弟。《文選‧司馬相如‧喻巴蜀檄》：「因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過。」《文選‧劉孝標‧辯命論》：「敦孝悌，立忠貞。」亦作「孝弟」。
﹝序之教﹞
所有的德性教化，都是從孝與悌開始做起。百善孝為先，要立身處世，須先建立孝敬父母之心，如果連自己父母都不願去孝順的話，與禽獸何異。上天無不孝之仙佛，若有宗教或個人倡導不孝之義者，不必懷疑，必為邪教與妖魔鬼魅無疑。序，開頭的。如：「序曲」、「序幕」。
﹝寬博浩氣天然親﹞
如果能培養寬廣博大的浩然正氣的話，那與天然正道必定能相契合。
﹝寬博﹞
寬廣博大。《後漢書‧卷六十三‧李固傳》：「伏聞詔書務求寬博，疾惡 〈注一〉嚴暴。」
◎〈注一〉疾惡：痛恨惡人或壞事。《元‧尹廷高‧悲故鄉集杜詩句二首之二》：「望鄉應未已，疾惡信如讎。」亦作「嫉惡」。
﹝浩氣﹞
正大剛直之氣。《明史‧卷二○九‧楊繼盛傳》：「浩氣還太虛，丹心照千古。」《水滸傳‧第七十二回》：「浩氣沖天貫斗牛〈注一〉，英雄事業未曾酬〈注二〉。」
◎〈注一〉氣沖斗牛：斗牛，北斗星與牽牛星，泛指天空。氣沖斗牛形容氣勢極盛，上沖天空。《群音類選‧官腔類‧卷九‧龍泉記‧家庭訓子》：「志吞虎彪，氣沖斗牛，大丈夫當及時出展經綸手。」亦作「氣沖牛斗」、「志沖斗牛」。
◎〈注二〉未酬：壯志未酬之意。偉大的志願尚未實現。《唐‧李頻‧春日思歸詩》：「壯志未酬三尺劍，故鄉空隔萬重山。」
﹝默而識之﹞
識，音 ㄓˋ 。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。語出《論語‧述而篇》：「子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』」
﹝學而不厭﹞
厭，滿足之意。學而不厭指勤奮好學，對學問沒有感到滿足的時候。《論語‧述而》：「子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！』」《宋‧陸九淵‧與邵叔誼書》：「雖其老於論道，亦曰學而不厭，啟助之益，需於後學。」
﹝誨人不倦﹞
耐心教導人而不知倦怠。《論語‧述而》：「默而識之、學而不厭、誨人不倦，何有於我哉！」《文明小史‧第二十六回》：「幸虧 那瞿 先生誨人不倦，當下就把那住家野雞的始末根原，詳詳細細的演說了半天。」亦作「誨而不倦」。
﹝用之則行 舍之則藏﹞
用行舍藏之意。指可以仕則仕，可以止則止，不強求富貴名利的處世態度。語出《論語‧述而》：「子謂顔淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」《晉書‧卷六十一‧劉喬傳》：「至人之道，用行舍藏。」亦作「用舍行藏」。
﹝欲誠其意 先致其知﹞
語出《大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」
古人要想使天下人都能彰明自己的德性，先要治好自己的國家；要想治好自己的國家，必先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，必先要修好自己的立身處世之道；要想修好自己的立身處世之道，必先要端正自己的心志；要想端正自己的心志，必先要誠摯的從自己的意念發出；要想誠摯的從自己的意念發出，必先要增進自己的知識；而增進知識就在於研析窮究一切事物的真理。一切事物的真理研析窮究明白了，知識就無所不到了；知識就無所不到，意念也就真實無妄了；意念能真實無妄，心就能正常不偏；心正常不偏，身體言行就能修治；身體言行能修治，家庭就能整飭和睦；家庭整飭和睦，邦國就能治理完善；邦國治理完善，天下就能太平了。
﹝寬則得眾 信則民任﹞
本段出自《論語‧堯曰》與《論語‧陽貨》兩篇。
《論語‧堯曰》：「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」
《論語‧陽貨》：「子張問仁於孔子。孔子曰：『能行五者於天下，為仁矣。』請問之？曰：『恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。』」
前面兩段都是孔子在闡述仁的實現之道。《論語》中談仁的篇數有六十六篇，此為其二。仁，包含諸德，如恭、寬、信、敏、惠等都是仁的實現，是肯定他人他物的存在與價值，讓他人他物能充分實現本性。寬就是寬容，即尊重賢人，容納普通人，獎勵好人，也憐惜無能的人。信就是努力使人們信賴自己，如果能得到人們的信賴，則不管任何事，人們都會希望你去完成。
【吟感師曲】
本首歌名為「感師恩」，共分兩段，由師尊庶出之么兒三天主考於民國三十七年中秋師尊歸空週年，睹景傷情，因而臨壇感嘆所吟作。
本歌調寄『蘇武牧羊』，歌詞宛轉淒涼，哀懇訴衷，聞者莫不痛澈心脾，揪腸泣血。歌詞道盡師尊三十多年來瀝血叩心傳法脈之艱鉅，並痛斥背師叛道徒自絕十八代之出盤罪愆。讀來不寒而慄，悲憤填膺，滿盤血淚泣無聲，祇因改名換表文。天律之無量威嚴肅穆，幾人能識；萬八之無邊聖業垂傳，幾人能擔。荷天之明命者，非同小可，豈可視如兒戲，說改即換；龍天表文，欽加保恩，豈容不肖之徒編篡矯造；三曹沾恩，玄祖伏叩，師恩慈悲如恆沙數，又豈是凡夫俗子報得盡。反道敗德者，名利薰心，權錢得勢，德卑位尊，領導後學赴獄趣，出盤怨何人。奉勸師母道所有道親，觀畢此文後，得以歸正，天然正道難逢，此生不向今身渡，千百億劫復再來。
※《感師曲》歌詞釋義：
﹝師尊示寂了前因﹞
師尊完成了道盤之續，與住世傳法之責而歸空了。示寂，佛教稱佛、菩薩、高僧死亡。寂，即圓寂。本指達到不再輪迴的境界，但亦用來稱出家眾的去世。《清‧錢謙益‧洞聞禪師塔銘》：「天啟三年七月，洞聞禪師示寂於破山之禪院。」
﹝前因﹞
佛教用語。指一切事皆種因於前，是為前因。相對於「後果」而言。
﹝夢想夜沉沉 覺來淚沾巾﹞
這一幕就像在夢中般，似真似假，深邃如幻，可是當一覺而醒之際，卻發覺早已哭滿衣巾。夜沉沉，形容夜深的樣子。《宋‧蘇軾‧春夜詩》：「歌管樓臺〈注一〉聲細細 〈注二〉，鞦韆院落夜沉沉。」沾巾，淚溼衣巾。形容淚如雨下。《文選‧張衡‧四愁詩四首之四》：「我所思兮在雁門〈注三〉，欲往從之雪紛紛〈注四〉，側身 〈注五〉北望涕沾巾。」《唐‧杜審言‧和晉陵陸丞早春遊望詩》：「勿聞歌古調，歸思欲沾巾。」
◎〈注一〉樓臺：涼臺，高樓的露臺。《唐‧杜甫‧詠懷古蹟詩五首之一》：「三峽樓臺淹日月，五溪衣服共雲山。」《唐‧杜牧‧江南春絕句》：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」
◎〈注二〉細細：緩慢的樣子。《唐‧杜甫‧江畔獨步尋花七絕句七首之七》：「繁枝容易紛紛落，嫩葉商量細細開。」
◎〈注三〉雁門關：地名。位於山西省代縣西北，據雁門山上，兩山夾峙，形勢雄險，自古為軍事重地。或稱為「西陘關」。
◎〈注四〉紛紛：多而雜亂的樣子。《孟子‧滕文公上》：「何為紛紛然，與百工交易。」《唐‧杜牧‧清明詩》：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。」
◎〈注五〉側身：置身。《晉書‧卷七十一‧孫惠傳》：「側身岩槉之俗，跼蹐凶諂之間。」《唐‧杜甫‧將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公詩五首之五》：「側身天地更懷古，迴首風塵甘息機。」
﹝師濟世 受艱辛 卅載到於今﹞
師尊承天之明命，領「道盤」之職，倒裝下凡，濟世救人，受盡毀謗與艱辛，到如今〈民國七十年〉也已三十年了。
﹝卅載到於今﹞
卅，音 ㄙㄚˋ。三十之意。如：「他今年卅八歲。」《晉‧王羲之‧雜帖》：「建安靈柩至，慈陰幽絕〈注一〉，垂卅年。」
◎〈注一〉幽絕：清幽殊絕。《後漢書‧卷三十一‧蘇不韋傳》：「城闕天阻，宮府幽絕，埃塵所不能過，霧露所不能沾。」《唐‧白行簡‧李娃傳》：「中有山亭，竹樹蔥蒨，池榭幽絕。」
﹝丁亥中秋夜 師徒兩分離﹞
民國三十六年中秋夜，師尊因長期四處奔波，飲食不正常，睡眠的品質也很不好，導致罹患嚴重的糖尿病，藥石罔效，於是夜歸空。
﹝可嘆眾兄弟 桃李落紛紛﹞
可憐可嘆的同門兄弟姐妹們，突然間群龍無首，手足無措。有的乾脆大開金線門，更改龍天表文之師尊名諱，保恩易為頂恩，自創道脈道盤，稱師作祖，儼然一方之霸；有的謹守本份，尊師重道，堅持天然師尊之道脈道盤，一萬零八百年不變的決心，繼師辦道。
桃李，戰國魏文侯的臣子子質，因罪北逃，而在簡主面前抱怨，認為朝廷內外有一半的人是他栽培的，可是卻與他作對，因此今後不再施恩給別人了，但簡主卻說：「如果春天種的是桃李，夏天就可以在樹下乘涼，而秋天也可以採食它的果實。但如果春天種的是蒺藜，那夏天不只不可採它的葉子，而且秋天還會長出刺來。因此就像種樹一樣，你所栽培的人是選錯了。」典出《韓詩外傳‧卷七》。後世因用桃李比喻所栽培的門生後輩。《唐‧劉禹錫‧宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜後詩因而繼和詩》：「一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官〈注一〉。」
◎〈注一〉春官：禮部的別名。《唐‧皇甫枚‧王知古》：「雖薄涉儒術，而數奇不中春官選。」《唐‧皎然‧兵後送姚太祝赴選詩》：「名動春官籍，翩翩才少儔。」
﹝滿盤血淚 奉勸 諸 君 莫忘 老師恩﹞
在這曠古未聞的『天考』當中，多少人因意志不堅定而人云亦云，跟著叛師背道之徒走入深淵而萬劫不復；有的私心作祟，為錢為權，為名為利而敗德叛師。而有的卻能堅定信心，萬難不變，垂傳聖業，為天道立萬八年之不朽聖業。所以茂田師兄說滿滿的「道盤」都是血淚交織而成，淒慘無比。因此奉勸 諸 君， 莫忘 老師恩。
﹝通理金公祖﹞
十七祖姓路，諱中一，號通理子。乃彌勒古佛化身，降生於山東濟寧。幼喪父母，祇一胞妹。曾投軍旅，後往青州訪道，拜謁劉祖。於光緒卅一年（西元一九零五）承接祖位，奉命回原籍闡道，應運白陽，普傳天道，尊為「白陽初祖」。於民國十四年（西元一九二五年）昇天，上天勅封為金公祖師，把道統交給十八代弓長祖執掌。
﹝掌盤萬八春﹞
白陽期從初祖算起，共有一萬零八百年的聖業將持續流傳。白陽期只有一祖一師，即金公祖與天然師尊，絕無其他的祖師或師尊曾住世傳法。聖業傳至天然師尊後，是為東方十八代祖，亦稱白陽二祖。此後辦理末後一著，大開普渡。
﹝色身化 聖靈存 大任付師尊﹞
此後路祖雖涅槃遁世，然仍將天道萬流宗極之至理，明統攝眾之妙法，以及妙存冥化三界，妙契無言歸真之法脈續傳師尊，並將道盤之大任傳給師尊。
﹝色身﹞
佛教用語。指肉體。《大佛頂首楞嚴經‧卷二》：「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地咸是妙明真心中物。」《二刻拍案驚奇‧卷三十六》：「小僧出家人，只這個色身尚非我有，何況外物乎！」
﹝大任﹞
重大的責任。《左傳‧成公十六年》：「國有大任，焉得專之。」《三國演義‧第十二回》：「玄德曰：『備一身安能當此大任？』」
﹝婆心與苦口 講道數十春﹞
師尊以無量之慈悲心與反覆不斷的勸化世人向善學聖，數十載如一日。婆心苦口，亦作『苦口婆心』。以懇切真摯的態度，竭力勸告他人。《兒女英雄傳‧第十六回》：「這等人若不得個賢父兄、良師友苦口婆心的成全他，喚醒他，可惜那至性奇才，終歸名隳身敗〈注一〉。」
◎〈注一〉身敗名隳：事業、地位喪失，名譽毀壞。比喻人澈底的失敗。《兒女英雄傳‧第三十二回》：「否則浪得虛名，畢竟才無足取，甚而至於弄得身敗名隳的都有。」亦作「身敗名裂」、「身廢名裂」。
﹝婆心﹞
比喻慈悲的心腸。《景德傳燈錄‧卷十二‧鎮州臨濟義玄禪師》：「黃櫱問云：『汝迴太速生？』師云：『只為老婆心切。』」
﹝苦口﹞
反覆不斷的勸告。《文明小史‧第三十三回》：「起初決計不肯辦，後來經兄弟苦口勸導，把撫憲的意思再三開導，紳士這才答應了。」
﹝民初開普渡 三曹齊沾恩﹞
天道在民國初年時，道降火宅，大開普渡。上可渡氣天諸神，中可渡凡間眾生，下可渡地獄鬼魂，三曹同沾師恩。
﹝普渡﹞
佛教、道教上指廣行佛法，以救渡眾生。如：「普渡眾生」。
﹝三曹﹞
天曹，氣天諸神；人曹，凡間眾生；鬼曹，地獄鬼魂。曹，群眾、同伴。《左傳‧昭公十二年》：「周原伯絞虐其輿臣，使曹逃。」《唐‧杜甫˙曲江三章章五句三首之一》：「白石素沙亦相蕩，哀鴻〈注一〉獨叫求其曹。」
◎〈注一〉哀鴻：哀鳴的鴻鴈。《詩經‧小雅‧鴻鴈》：「鴻鴈于飛，哀鳴嗷嗷。」後比喻流離失所的災民。《清‧洪昇‧長生殿‧第三十五齣》：「征調千家，流離百室，哀鴻滿路悲戚，須早招徠，閭閻重見盈實。」
﹝超吾玄祖 救吾性靈 感恩永在心﹞
一子成道，九玄七祖盡得超昇。天道對於白陽修道士有特別的優惠，只要對天道立下功勛者，上天將大開慈悲方便門，可向師尊要求超渡祖先，只要真修實煉，有功於天道者，上天必能允其所求。所以天道不僅可救我們的性靈，更可以救我們的祖先，此恩此德，我們能不永遠感恩嗎？
﹝弟子繼志辦末春﹞
師尊歸空之後，弟子們當繼承師尊之遺志，戮力行道，以天下蒼生為己念，憂人之憂，憫人之苦。以末後一著為圭臬，以十條大愿為戒律，念茲在茲，矢志不移。守倫常，行仁義，代師宣化，祖述骨髓。
﹝可欽忠孝人 守墓在園林﹞
可欽可佩，事道盡忠，事師盡孝的人，在師尊歸空後，仍守靈在墓園。
﹝受毀謗 臥埃塵 不變此初心﹞
哪怕是受盡毀謗，哪怕是臥地而眠，都改變不了對天道的摯誠之心與對師尊緬懷之情。
﹝戊子週年日 萬眾齊拜墓﹞
戊子週年忌日時〈民國三十七年中秋〉，萬人齊聚謁拜師墓。
﹝祭文甫讀畢 悲聲有遠聞﹞
當祭文讀完的時後，那悲泣哀鳴之聲，連遠處都聽得到。
﹝孝子事親 事死如生 事亡如事存﹞
孝子侍奉雙親，在於承歡膝下，親在，噓寒問暖，誠其孝意，萬難不變；親亡，繼親遺志，立身行道。不因雙親是否已過逝而改變心志。語出《禮記•祭統》。
民國三十六年 農曆八月十五日 （陽曆 九月二十九日 ）中秋夜，在成都總壇三樓舉行祭典，恭請老母臨壇求訓。恩師接駕叩拜之後，於訓示進行中感覺身體有異，乃先行退壇，獨自下樓閉室靜坐休息。上帝臨壇訓示談到：「弓長孝子召歸天庭，深明天意，萬八師命須兒等繼續完成，事死如事生，事亡如事存，乃至孝之行也。」滿堂道親見訓，急忙下樓探望，唯獨天才雙眼泣腫的告訴大家：「天召恩師，色身已隱，師命含殮闔棺。」大眾嗚咽慟哭，如嬰失怙，如暗衢失明，悲痛哀悼，痛不欲生。
﹝反道敗德士 大開金線門 改姓名 換表文 知恥有幾人 自絕十八代 出盤怨何人 妄稱中華祖 假冒諸佛神 看爾諸子 龍華會上 何顏見師尊﹞
本段三天主考所說的都是有關於「金線門師母道」的罪愆，『師母道』的創立是在師尊歸空後才初見端倪的。師尊在世時，天道早已傳遍全中國，求道道親之多，如過江之鯽，不可勝數，本該蓬勃發展，一帆風順的，無奈天時緊急，急召師尊回天，不假聖人天年，實可謂人世間最大遺憾事。而問題就是出現在為數眾多的道親人數上，為什麼呢？因為擁有信徒就是擁有權利與錢利，名與利是分不開的，權利使人腐化，而錢利使人敗德。可是當一般凡夫俗子擁有權與錢之後，你叫他們放下或放棄，那對他們來說是非常艱困的煎熬，除非有大智慧與累世修來的善根，不然要叫他們將如探囊取物般之天大利益完全放棄，那是緣木求魚，如水中撈月，萬萬不能。而孫師母本是月慧菩薩倒裝下凡，奉天旨領下「考盤」而住世，無奈平日道貌岸然，滿口仁義道德，儼然一方之領導點傳者，經此一考，紛紛跌落下馬，墜入深淵，而萬劫不復。以下是師尊天然古佛與師母月慧菩薩臨壇所批示的訓文，於「師母道」背師叛道之前因後果，皆有詳細的說明：
一、民國四十八年 農曆三月十五日 ，天然古佛萬國教主降天彬佛壇，訓曰：「丁亥中秋別徒顏，貪妄之輩良心換，改名換表欺皇天，天道天理難欺悖，人能作主何必天。」
二、民國六十一年 農曆一月十一日 ，月慧菩薩降天松佛壇，訓曰：「憶想當年，倒裝下凡，化渡良民，降塵出世。一者助道，二者考命，吾孫素真，降塵宣道，為考徒眾，魚目混珠，有緣得逢，聖理真傳，無緣得逢，左道旁門，十八代祖，天然收圓，無有二師，不久來世，萬教歸一，同歸師尊。」
三、民國六十一年 農曆一月二十七日 ，月慧菩薩降天煌佛壇，訓曰：「萬國教主，總掌道盤，吾本奉令，助師宣道，與你師尊，夫妻之緣，本要一心一德助焉，因為眾生，有修道名，無修道行，名利充心，孔孟心傳，全不談論，儒既失傳，原子眾生，還是不返，屢造罪孽，上天怒焉，令吾下凡，掌職考盤，三六四八，千中選一，若無至德，志氣未堅，一考墜盤，吾本不敢，洩露天機，不敢多言，恐怕上天，罰吾之罪，永難返天。嗚呼！噫嘻！羔羊歧路，分道揚鑣，各立道盤，改換表文，觸了天譴，萬劫難復，一墜難翻，至今道盤亂紛紛，分枝別派太可憐，稱師作祖惡暴罪，欺人欺己並欺天。」
四、民國六十一年 農曆六月二日 ，月慧菩薩降天煌佛壇，訓曰：「嗚呼！嗚呼！背師逆天，分門別派，最為可憐，失墜一足，萬劫難翻，吾徒又云，師既歸空，道盤轉移，十九代祖，稱師母也。吾有何德，敢擔此荷命，八八六十四卦代，唯此而已。已而！已而！表文改易，天譴雷誅爾不畏，吾也無能救爾哉，吾生前何曾改表換文，皆此逆徒矯命而已。其心可惡，其罪可誅，天理使然，奈何奈何，何顏返天朝拜天帝，何功而謁師，吾在世日，雖助師尊，亦唯真心，豈曉聖人，天長命短，師尊一命嗚呼！吾暗奉天帝之使命，自此而考道，此道自此而分門別派，何謂師尊而師母，同根一體唯天道，道不離人，離人非道，望吾諸真，以此明察。背師之徒與假公濟私，雖曰行道，渡眾救靈，究其心也，私心滿腹，真可謂：欺人欺己欲欺天，其罪難寬。」
五、民國三十六年中秋，天然師尊歸隱，師尊在世時所授眾多點傳師中，有背叛師尊者，擅將龍天表文中，師尊名諱，改為孫師母名諱，妄稱師尊師母同領天命。謂師尊已歸空，由師母接金線，故表文必須改師母之名，天道之旁門於焉產生，稱師母道也。引眾生入歧途者，據聞有法一、安東、信義、天祥、寶光、基礎、杏藝等十八組之多。
六、師母歸空後，表文又要改署何人之名？師母道無法自圓其說。師母道所創立之「一貫道總會」又生出妙計，自民國七十七年夏季大典起，表文除署師母名諱外，另加上師尊名諱，將上帝之天命玩弄於股掌之上，企圖魚目混珠，欲再次欺騙天下蒼生。
七、天然正道，每季舉行飛鸞大典，在解禁前即公開讓各界人士參觀，並可當場考問仙佛，請求解答。師母道舉行飛鸞則鬼鬼祟祟，外界不得其門而入，鸞文也不敢公諸社會大眾，其舉行飛鸞鸞文，每見錯謬矛盾者，顯已無法瞞騙世人，且師母道多已表示不再舉行飛鸞。 民國七十二年二月十日 《聯合報》載宋光宇之『我所瞭解的一貫道』一文中稱，在我訪問中，只看過幾次扶乩和接竅。在民國五十二年各組都有扶乩，以後幾個大組中，基礎組首先放棄；接著台南寶光組也放棄；民國六十九年發一組也不再做。同日《聯合報》記者卓亞雄等報導並引述中央研究院助理研究員宋光宇說：「開沙有百分之七十是假的。」一貫道若不能舉行開沙飛鸞，如何證明有神的存在，更又如何證明吾人求道後，靈性可返理天境界，得到永久解脫，求道豈不落空。即此一端，誰是真道，誰是假道，可以立判矣。
…………〈待續〉
