※【讀天然古佛聖訓內容前感言】：
在每年的 農曆八月十五日 師尊歸空紀念聖訓上，師尊都會臨壇談一些修行的天然心法的訣竅，通常都以『內聖』功夫為主。所謂『內聖』功夫，就是天道心寶的應用；我們都明瞭天道的寶貴，但天道心法更是天道中的至寶，尤其是『玄關竅』更是天道中至寶中之珍寶。玄關竅者，依體而言，則明統攝于眾妙，可周流無窮之內，至極之有。任運而動，則乘虛照以御物，寄言諦以通化，妙契無言。濟公活佛曾說過：「道行無跡，妙極無象，謂體性空，而本源清靜，謂諸見滅，而覺照圓明。吾一貫天道，明師指授，乃為『天地法門』。其定也，萬法駐機；其慧也，玄關開照；其用也，子亥利物。三者備體，誰先誰後，無量而不動，開住果而化身出，湛兮以有無觀聽而莫測，寥焉以遠近，思惟而不窮，知德皆空，為真實際。大愿恆寂，遍撫群迷，月入百川之中，佛匝千蓮之上，節志證道者，元同妙有，應而起慕者，仰施贊德；知命懷濟者，彌方率志；同心覺照者，播師德于千載，崇造化之功，普澤萬民，吾道備于天下矣。佛道閑曠，無有程遠，無門解脫之門，無意道人之意，不在三際，故不可昇沉，建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉，動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，顢頇佛性，必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜，鏡照諸像，不亂光輝，鳥飛空中，不雜空色，十方無影像，三界絕行蹤，不墮往來機，不住中間意，鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不相交，句句無前後。一段光明，未曾昏晦，若得天然，體寂寂，常灼灼，日赫焰，無邊表，圓覺空中，不動搖，吞爍乾坤，迥然照兮。」
﹝夜半子 不必更拈言外句 山前自有綠常在 五色祥麟步天衢 飄然亦如斯﹞
義譯：般若正智初發之際，一切法與非法，乃至於非非法；相與非相，以至於非非相，都在言語道斷中湛然寂滅，自不見惑於無明煩惱，況言內言外，有句無句，不過名相罷了。有山必有叢綠，是常法與世間法之喻也，佛法不離世間法，因能常自在故也。灑脫如斯心，五蘊不住，五色不著，以如是無相無心，不著不住，自在自如之性德自顯，不墮往來機，是佛性也。
筆者題一首詩相對舉：
真如佛性本自有，何須外覓尋佛跡，拈花問道言數窮，直指人心妙合契。
是佛不須向外覓，須覓不是自在佛，山前自有綠常在，何須尋山找翠綠。
天梯非梯行無路，是道非道妙難言，見梯是梯凡俗義，見道非道悟本源。
澹然自得悟玄牝，風光旑旎談不盡，登堂步衢尋蹤影，飄飄然然入我心。
※【不必更拈言外句】
語出《續燈存稿‧卷第十二》：「閒從絕壑 〈注一〉看雲起，坐對孤峰聽鳥啼，不必更拈言外句，現前聲色是全提。」
◎〈注一〉絕壑：深谷。《唐‧李白‧春日遊羅敷潭詩》：「攀崖度絕壑，弄水尋迴溪。」《初刻拍案驚奇‧卷四》：「樛曲倒懸，下臨絕壑，窅不可測。」
※【五色祥麟步天岸】
《明覺禪師祖英集‧卷第五‧送智遷首座》：「禪家本自冥羈絆，洲渚園林曾不憚，十影神駒立海涯，五色祥麟步天岸。」最後一句原文之「五色祥麟步天岸」中之「天岸」，師尊改為「天衢」。
﹝夜半﹞
午夜。《左傳‧哀公十六年》：「醉而送之，夜半而遣之。」《唐‧張繼‧楓橋夜泊詩》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」或作「夜中」、「夜央」。
﹝言外﹞
言語本身以外的意思。如：「意在言外 〈注一〉」。《宋‧歐陽修‧六一詩話》：「必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見於言外，然後為至矣。」
◎〈注一〉意在言外：語意婉曲，真意在言語、文辭之外，讓人自去體會。《宋‧胡仔‧苕溪漁隱叢話後集‧卷十五‧杜牧之》：「此絕句極佳，意在言外，而幽怨之情自見，不待明言之也。」
﹝五色﹞
本指青、黃、赤、白、黑五種顏色，後泛指各種顏色。如：「他以五色絲線繡出美麗的圖案。」
﹝祥麟﹞
古人視麟為瑞獸，故稱為「祥麟」。《宋史‧卷一二六‧樂志一》：「九年，嵐州獻祥麟；雍熙中，蘇州貢白龜。」
﹝天衢﹞
天空。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧時序》：「馭飛龍於天衢，駕騏驥於萬里。」《唐‧杜甫‧自京赴奉先縣詠懷五百字詩》：「天衢陰崢嶸 〈注一〉，客子中夜發。」《易經‧第二十六卦》：「何天之衢，道大行也。」
◎〈注一〉崢嶸：山勢高峻突出的樣子。《唐‧岑參‧與高適薛據登慈恩寺浮圖詩》：「突兀壓神州，崢嶸如鬼工。」《清‧嚴復‧上海劉氏園見白蓮孤開歸而成詠詩》：「欲采盈盈太孤絕，胸中長此玉崢嶸。」
﹝飄然﹞
灑脫不羈的樣子。《三國演義‧第十五回》：「策見其人，童顏鶴髮 〈注一〉，飄然有出世之姿。」《儒林外史‧第二十九回》：「三人近前一看，面如傅粉 〈注二〉，眼若點漆〈注三〉，溫恭而雅，飄然有神仙之概。」
◎〈注一〉童顏鶴髮：有孩童般紅潤的臉色，白鶴般的白髮。形容老人氣色好，有精神。《四遊記‧東遊記‧第三回》：「次觀宛丘，童顏鶴髮，碧眼修眉，翩翩有道，意氣融融，保真氣象。」《兒女英雄傳‧第二十七回》：「房裡只用幾個童顏鶴髮的婆兒，鬼臉神頭的小婢。」亦作「鶴髮童顏」。
◎〈注二〉面如傅粉：形容人長得眉目清秀。《三國演義‧第五十八回》：「又見馬超生得面如傅粉，脣若抹硃。」亦作「面如敷粉」。
◎〈注三〉眼若點漆：形容眼睛明亮，黑白分明。
﹝如斯﹞
如此。《文選‧張華‧勵志》：「逝者如斯 〈注一〉，曾無日夜。」《文選‧何晏‧景福殿賦》：「苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」
◎〈注一〉逝者如斯：語出《論語‧子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」謂時光、事情的消逝如同河水流去般迅速。《宋‧蘇軾‧赤壁賦》：「逝者如斯，而未嘗往也。」
﹝子丑……戌亥﹞
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為十二地支。可與天干〈甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸〉 兩兩 相配，始於甲子，終於癸亥，六十為一循環。常用於曆法。此處表十二時辰之意。子時是指夜晚十一時到一時的時間，其餘類推。
﹝雞鳴丑 忽聽鐘聲發樓頭 皆是光明般若心 素位而行各相守 聖業不難修﹞
義譯：般若正智既發，一切法皆是佛法，一切相皆是佛法身相，皆是光明日照之實相般若也。鐘聲發與不發，是樓頭還是山頭，覷其空相空觀，則無一是處矣。從文字般若起觀照般若，從觀照般若契入實相般若，實相般若既能會心契入，則分分毫毫之金剛般若自能證得，所謂證得一分無明，即能證得一分法身故也。此乃師尊所示「素位而行各相守」之第一義也，能依此次第修證，聖業又何其難修哉？
筆者題一首詩相對舉：
光明般若照山前，菩提慧光映湖濱，何須樓頭鐘聲發，般若菩提早相併。
賊根不識真佛子，偷我真性念念生，塵緣難解因果業，各安其位聖業修。
凡有凡心聖無心，凡心難解世道情，聖心無相眾生渡，聖凡雙修證菩提。
奇妙不在奇妙處，奇妙正在粗淺處，是法非法相非相，我空法空空空空。
※【忽聽鐘聲發樓頭】：
語出《憨山大師‧山居詩‧四首》：「夜深獨坐事枯禪 〈注一〉，撥盡寒灰火不燃。忽聽樓頭鐘磬發，一聲清韻滿霜天。」師尊將原文之「樓頭」與「鐘磬」前後對調。
◎〈注一〉枯禪：亦作「枯槁坐禪」。謂放下一切，無為無待之絕對坐禪。《元‧楊維楨‧花游曲》：「寶山枯禪開茗碗，木鯨吼罷催花板。」
※【皆是光明般若心】：
語出《憨山大師‧山居詩‧五首》：「誰知舉世難醒夢，盡是光明般若心。平湖冷浸芰荷〈注一〉衣，湖上青山絕是非。」師尊將原文「盡是」改為「皆是」。
◎〈注一〉芰荷：菱花，一說荷花。《楚辭‧屈原‧離騷》：「製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」《宋‧黃庭堅‧鄂州南樓書事詩四首之一》：「四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。」芰，音 ㄐ一ˋ 。
※【聖業不難修】：
語出《憨山老人夢遊集‧卷第四十九‧山居十三首》：「青山容易入，白業〈注一〉不難修。獨有降心法，英雄讓一籌。」師尊將原文「白業」改為「聖業」。
◎〈注一〉白業：佛教徒稱善行為「白業」。相對於惡行的黑業而言。《根本說一切有部毘奈耶雜事‧卷八》：「大王當知：『白業白報，黑業黑報。』」
﹝雞鳴﹞
公雞啼叫。《詩經‧鄭風‧風雨》：「風雨淒淒，雞鳴喈喈。」《史記‧卷七十五‧ 孟嘗 君傳》：「 孟嘗 君至關，關法，雞鳴而出客。」也引申指清晨破曉時。如：「雞鳴時刻」。
﹝光明﹞
指佛菩薩之發光。若由佛菩薩自身發出之光輝，稱為光；而照射物體之光，則稱為明。光明具有破除黑暗、彰顯真理之作用。此由佛菩薩身上所發出之光，又稱「色光」、「身光」、「外光」；對此而言，智慧具有照見事物真相之作用，故稱為「心光」、「智光」、「智慧光」或「內光」。佛之光明可分為常光（圓光）與現起光（神通光、放光）二種，前者指恆常發自佛身，永不磨滅之光；後者指應機教化而發之光。常光一般為一尋或一丈之圓光。另據《瑜伽師地論‧卷十一》所舉，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合稱三種光明。
此外，依發光處之不同，復分為二種。一種為發自全身之舉身光；另一種為發自某一處之隨一相光，如由白毫相（眉間）發出之光，稱白毫光、毫光、眉間光，由毛孔發出之光，稱毛孔光等。色光與心光，或常光與現起光，合稱二種光明。除上述外，魔光與佛光之分別，乃在於魔光導致人心浮動、恍惚，而佛光令人心鎮靜、清淨，此二種光有時亦合稱二種光明。佛之光明能遍照一切處而無所障礙，故亦稱「無礙光明」。《無量壽經‧卷上》以無量光等十二種光形容阿彌陀佛之光明。《大寶積經‧卷三十》則載釋迦牟尼佛有決定光明等四十一種光明。曇鸞於讚阿彌陀佛偈中，列舉出光輪、光曉、光觸、光雲、光澤等名稱，以讚歎光明之功德。就佛光之作用而論，佛之光明具有不可思議之作用，故稱「神光」；佛光富於恩惠，故稱「慈光」；同時佛光代表智慧之相貌，故稱「光明智相」。此外，從佛之光明而受到利益者，稱「光益」；由光明而帶來之幸福，稱「光瑞」；光明能普遍照耀全世界，廣大如海，故稱「光明廣海」。
﹝般若﹞
能證悟空理的智慧。《大智度論‧卷十八》：「答曰：『摩訶，秦言大；般若，言慧；波羅蜜，言到彼岸。』」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧論說》：「動極神源，有般若之絕境〈注一〉乎？」
般若，是紹隆佛種，長養慧命之要法，乃理體本具之正智也；理體者，實相般若；正智者，觀照般若。故理外無智，智外無理。獨有般若，惟佛能證，惟佛能說。既云修行學佛，首當開佛知見，開佛知見，何以言開？因能開便是能破，能破便是能開。佛知見者何也，般若是也。故《大智度論》曰：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」
◎〈注一〉絕境：和世人隔絕的地方。《晉‧陶淵明‧桃花源記》：「先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境。」此處引申為以凡情塵智所無法達至的境界。
﹝素位而行﹞
安於自己的地位做事，守著自己的本份做事。《中庸》：「君子素其位而行，不願乎其外。」
﹝平旦寅 朕兆之前妙天音 太和至中觀谷神 斷雲閒影學無心 飛昇天然門﹞
義譯：初住般若正智之際，已具初住菩薩信根成就之資糧，從信位以至於初位，須歷經一萬劫方有所成；從初住至究竟覺，更須歷經四十二位菩薩位，待證得最後一分無明時，一切相方能離盡，清淨心乃圓滿現前，是名究竟覺，亦名妙覺，亦稱曰佛。故師尊以「妙天音」喻「妙覺」之義諦，以顯依此次第〈前文所謂文字、觀照、實相等般若修行次第〉而修證者，即有朕兆成為佛之意，此乃師尊鼓勵道親之意也。然菩薩位屬分證覺，即分分離相而分分得證之意，離究竟覺尚有不思議之道程，故仍須在學上下功夫，學者何也？師尊曰：「斷雲閒影學無心」；斷雲者，斷一切惑也，因雲遮為陰為暗，陰暗則不開晴，無晴則難見「光明般若心」也，故曰：「斷雲」，以示斷一切惑而開佛知見故；閒影者，無相也，有境有象方成影，閒影則非境非象，故以「無相」而為之喻也。亦即斷一切惑，以「無相」契入「無心」以為學也。
筆者題一首詩相對舉：
天音非音聲非聲，本非音聲何聲音，前後朕兆不須看，自有慧根能悟因。
寂然靜守真如地，怡然優遊香花茵，影非影來雲非雲，斷閒豈能證無心。
谷神不死名玄牝，空有不著中道印，觀而無觀見觀行，能觀能行方成盈。
蒙佛授記隆佛種，莫測稱量如沙影，福德俱足菩薩行，自能飛昇天然門。
※【朕兆之前妙天音】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「平旦寅。眹兆之前已喪真，老胡鶴樹漸開口，猶舉雙趺誑後人。」
※【斷雲閒影學無心】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第四‧送僧》：「涼飆新葉墜岩陰，禪起高秋別翠今，孤月冷光清有興，斷雲閒影合無心。」
﹝平旦﹞
天亮的時候。古人根據天色把夜半以後分為雞鳴、昧旦、平旦三階段；昧旦，指天將亮而未亮的時間，平旦，指天亮的時間。《孟子‧告子上》：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希？」《南朝宋‧鮑照‧代放歌行》：「雞鳴洛城裡，禁門〈注一〉平旦開。」
◎〈注一〉禁門：警衛森嚴的宮門。《唐‧張祜‧贈內人詩》：「禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿鷺窠。」《明‧陳與郊‧昭君出塞》：「金壺漏盡禁門開，飛燕昭陽侍寢迴。」
﹝朕兆﹞
預兆、徵兆。《唐‧溫庭筠‧再生檜賦》：「窮勝負於朕兆，慕休祥於邦國。」《宋史‧卷四○○‧楊大全傳》：「則事有幾微於朕兆者，可諫陛下乎？」亦稱為「兆朕」。
﹝太和﹞
陰陽會合，沖和之氣也。《易‧乾卦》：「保合太和。」
﹝谷神﹞
玄牝之意，出玄入牝之吐納修行。《道德經‧第六章》：「谷神不死，是謂玄牝。」
﹝斷雲﹞
言片雲。《杜甫‧別房太尉墓詩》：「低空有斷雲。」
﹝無心﹞
指離妄念之真心。非謂無心識，而係遠離凡聖、粗妙、善惡、美醜、大小等之分別情識，處於不執著、不滯礙之自由境界。《宗鏡錄‧卷八十三》：「若不起妄心，則能順覺。所以云，無心是道。」
﹝日出卯 浮生役役幾春秋 幻體不悟波上沫 但曉競逐沈雲頭 生死似浮漚﹞
義譯：生死苦海，三界飄逆，恣意塵俗世風，幾人能離其所苦？人皆盡見，生老病死是苦，然所見處，即是其所未見處，何以故？明知是苦，何以不離其苦？幻體是相，一切所有相，皆是虛幻，逐妄而攀緣，著相而忘真，惑於見思，煩惱不斷，無明叢生，福德不積，造因造業，又何能離其苦海耶？縱觀人之一生，如露亦如幻，如夢幻泡影，生死不過是剎那間之事，慧命不修不悟，但曉競逐於世俗名爵，爭權奪利，上下交征利，仁義道德蕩然無存，人性尚且不足，又何能論其佛性耶？
筆者題一首詩相對舉：
天然門開誰能入，浮生夢覺自知歸，幾度春秋幾度夜，歲月催易體凋零。
名利枷鎖恣情欲，假似真來貪富貴，夢幻泡影逐雲頭，何似浮漚擾人憐。
體是幻來無相諦，我人眾壽皆成非，見非不非是名非，仍落文字障牽連。
如來如去何所似，皆因惑業造無明，果德自來從因行，受持六度惑自攆。
※【浮生役役幾春秋 幻體不悟波上沫】：
語出《永明延壽‧山居詩六十九首之一》：「秦川幾度埋番骨。棘路還曾聳玉樓〈注一〉。幻體不知波上沫。狂心須認鏡中頭。浮生役役貪榮者。求到真空卒未休。一生占斷白雲鄉。適意〈注二〉孤高志自強。」
◎〈注一〉玉樓：樓閣的美稱。《宋‧辛棄疾‧蘇武慢‧帳暖金絲詞》：「歌竹傳觴，探梅得句，人在玉樓瓊室。」
◎〈注二〉適意：自在合意。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧識鑒》：「人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵！」《文選‧古詩十九首‧凜凜歲云暮》：「眄睞以適意，引領遙相睎。」
﹝日出﹞
凌晨太陽昇起。《文選‧司馬相如‧上林賦》：「日出東沼，入乎西陂，其南則隆冬生長，涌水躍波。」《老殘遊記‧第一回》：「人人都說日出好看，我們今夜何妨不睡，看一看日出，何如？」
﹝浮生﹞
人生。《莊子‧刻意》：「其生若浮，其死若休。」《唐‧李白‧春夜宴從弟桃李園序》：「而浮生若夢，為歡幾何？」《西遊記‧第三十七回》：「正是因過道院逢僧話，又得浮生半日閑。我且進去走走。」
﹝役役﹞
勞苦不息的樣子。《莊子‧齊物論》：「終身役役，而不見成功。」
﹝春秋﹞
年齡。如：「春秋正富」。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅〈注一〉者數十家。」
◎〈注一〉夷滅：誅滅。《史記‧卷九十七‧陸賈傳》：「漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族。」《大宋宣和遺事‧貞集》：「不行仁德，專務殺伐，使我父兄孤苦，他日汝亦遭人夷滅也。」
﹝雲頭﹞
雲端。
﹝浮漚﹞
音 ㄈㄨˊ ㄡ 。比喻生命短暫或世事無常。如水上的浮泡般一樣。《唐‧李遠‧題僧院詩》：「百年如過鳥，萬事盡浮漚。」
﹝食時辰 大饗那堪列主賓 邯鄲學步笑旁者 齊觀物我無非親 此念意更真﹞
義譯：成就般若正智，紹隆佛法，傳佛心印，故金剛經有云：「成就最上第一希有之法。」亦云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」故般若正智可成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。師尊以「大饗」喻金剛般若，謂一切眾生本皆有之真如佛性，無貴賤主賓之分，再釋前所言「皆是光明菩提心」之精義，因菩提者，乃平等與慈悲之諦義，無分別與執著故也。
自古文人相輕，修行學道者亦然，總以為已得佛法要旨，未證言證，未得曰得，愩高自矜，但見皮毛而未見其精諦，孰不知佛法之教證、理證與法證，浩瀚無涯，無量無邊且不可思議，非行菩薩道，發菩薩心者，難證其億億萬分之一也，故一無所得是也。登位菩薩尚須分分得證，方得分證覺之位，況歷萬劫而輾轉六道之眾生耶！今師尊以一句「邯鄲學步」以警當今學佛學道者，莫執其心，莫著其相，廣行六度，切勿顢頇籠統以對。
筆者題一首詩相對舉：
聖業垂傳無主賓，利根下根皆天稟，只論歲月勤與惰，何須論列賢愚名。
是佛非佛皆是名，非真非假是凡情，俗諦自有凡俗義，那堪真諦了無明。
千萬人中自獨往，笑看萬綠叢中紅，光明日照心清淨，得來悲智雙運銘。
物我兩執不住心，不住無心非無心，但論同體起大悲，吾佛兩心皆共鳴。
…………〈待續〉
