※【達來何處更追尋】：
語出《永明延壽‧山居詩六十九首之一》：「達來何處更追尋，放曠 〈注一〉誰論古與今，風帶泉聲流穀口，雲和山影澆潭心。」
◎〈注一〉放曠：放逸曠達。《文選‧潘岳‧秋興賦》：「逍遙乎山川之阿。放曠乎人閒之世。」《宋史‧卷四四一‧文苑傳三‧陳越傳》：「越耿概任氣，喜箴切朋友，放曠盃酒間，家徒壁立，不以屑意。」
※【千聖靈機】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧庭前柏樹子（二首）》：「千聖靈機不易親，龍生龍子莫因循 〈注一〉，趙州奪得連城璧，秦王相如總喪身。」師尊將原文之「不易親」改成「太古意」。
◎〈注一〉因循：遵循舊習而無所改動。《後漢書‧卷三十四‧梁統傳》：「自高祖之興，至于孝宣，君明臣忠，謨謀深博，猶因循舊章改革。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧史傳》：「及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半。」
※【幾人窮解到無心】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧寄陳悅秀才》：「水中得火旨何深，握草由來不是金，莫道莊生解齊物，幾人窮極到無心。」師尊將原文之「窮極」改成「窮解」。
﹝靈機﹞
突來的巧思。
﹝太古﹞
上古時代。《禮記‧郊特牲「大古冠布」句下鄭玄‧注》：「唐虞以上曰太古也。」《呂氏春秋‧恃君覽‧恃君》：「昔太 古嘗無 君矣，其民聚生群處，知母不知父。」
﹝等閒﹞
平常、無足輕重的。《初刻拍案驚奇‧卷五》：「看他容顏衣服，決不是等閒村落人家的。」
﹝晡時﹞
音 ㄅㄨ ㄕˊ 。申時。下午三點到五點。《初刻拍案驚奇‧卷六》：「狄氏到了這日晡食，果然盛妝而來。」亦作「餔時」。
﹝日入酉 聚散還同雲去留 消融萬機自閒情 花落鳥歸山更幽 誰把塵埃休﹞
義譯：凡聖之間，有俗諦真諦之異也；俗諦，乃明「即空之有」也；真諦，又名第一義諦，乃明「即有之空」也。悲歡離合、境隨緣起、花開花落、鳥歸舊巢，雲開雲散、風起雲湧等等，是為凡情，乃「即空之有」也，是為俗諦。無相無礙、無虛無實、無思無慮、不可稱、不可量、不可思議等等，乃「即有之空」也，是為真諦。如《續傳燈錄‧卷二十三》所云：「入林不動草，入水不動波」；「入林」、「入水」以喻俗諦，「不動草」、「不動波」以喻真諦也；《涅槃經》：「隨順眾生，說有二諦」；《中論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法」，故佛法不出二諦所言。般若要旨，為令空有不著，以合中道第一義，是故二諦明而中道顯矣。聚散，境隨緣起之相也，有聚必有散，如有生必有滅處，非自在自如之本性也，是謂俗諦。萬機，有數有機，可稱可量，是謂俗諦，然能消融而自閒者，即是謂真諦也。花能落則必能開、鳥能歸則必有去處、山能幽則必有顯者，是謂俗諦也。
筆者題一首詩相對舉：
寸絲不掛白骨存，人去樓空留遺恨，花開花落綠常在，鳥歸叢林山更幽。
屋簷棲身窺室寶，萬法駐機不留空，虛無還歸無常得，是何塵埃拂面憂。
法有萬法皆歸一，機能會心入聖流，法能宣法化大千，機能對機辨劣優。
凡人不識龍鳳骨，能解真空妙有義，世人笑我何所覓，焉知吾是如來友。
※【聚散還同雲去流】：
「衰榮可喻花開落，聚散還同雲去留。」出自河北省柏林禪寺內之楹联。
﹝聚散﹞
聚合與離散。《莊子‧則陽》：「緩急相摩，聚散以成。」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「人生寄身于太虛之中，其間榮悴 〈注一〉悲歡，得失聚散，彼死此生，變形換殼，如夢一場。」
◎〈注一〉榮悴：比喻人的窮通。《文選‧潘岳‧秋興賦》：「雖末世之榮悴兮，伊人情之美惡。」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「人生寄身于太虛之中，其間榮悴悲歡，得失聚散，彼死此生，變形換殼，如夢一場。」
﹝消融﹞
融化、消失。《宋‧秦觀‧寄李公擇郎中詩》：「朝睍 〈注一〉既升淮海見，漉漉〈注二〉雨雪自消融。」《初刻拍案驚奇‧卷三十六》：「若是塵心全不起，任他宿債也消融。」
◎〈注一〉睍：音 ㄒ一ㄢˋ 。眼睛突出的樣子。《說文解字》：「睍，目出貌也。」
◎〈注二〉漉漉：溼潤的樣子。《唐‧李賀‧月漉漉篇》：「月漉漉，波煙玉。莎青桂花繁，芙蓉別江木。」
﹝黃昏戌 眠雲倦鳥驚回路 心中不長無明草 朝暮雲霞任卷舒 塵淨境自如﹞
義譯：既能放意山林，獨居靈山，則無量虛空是我被，閻浮大地是我床，山嵐氤氳香，海水濯塵垢，一望所及，磊磊山石，潺潺鳴泉，道無不在，德人不累，知命不憂，豁達世事，何用崢嶸矣！居攝其中，警於宥坐，但求至德之未臻，不以名號為念，何需假名上古碑，自有春秋立判也。一念普觀，廓然空寂，俗不入容，塵不入思，居塵自能出塵矣。但見山中常有雪，不知世上是何年。三毒本自解脫，何須攝念止觀哉！千般有作皆從智，萬種無依自合愚，滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。一拈一放、一納一容、一受一養、一存一擎、一藏一現，心本純潔，天地至澈，心與靈俱，無物不攝也。睹機忽悟，如雷蟄而忽驚，日曀而忽明，揮喝雷霆，當下覷破一個無明，自見塵淨本無染，果境自如也。
筆者題一首詩相對舉：
塵眠一覺百年身，倦鳥總覓舊巢歸，三更雞鳴春夢醒，方知歲月已奪身。
無明起肇諸罪愆，雜沓紛飛擾緣塵，聞道於斯朝暮持，天書卷舒任我生。
塵本穢俗滿情意，一坐千年難脫離，今解如來真實義，轉識成智般若證。
心不著塵塵自淨，境不攀緣緣不生，自如他如又如何，如來如去得殊勝。
※【心中不長無明草】：
語出《毗陵天寧普能嵩禪師淨土詩》：「心田不長無明草，性地 〈注一〉常開智慧花；一句彌陀融似鏡，六門失守亂如麻。」師尊將原文之「心田」改為「心中」。
◎〈注一〉性地：心地。《宋‧陳善‧捫虱新語‧卷一‧自悟前身》：「蓋由二公平生學道，性地純一，神觀清淨，於一念頃，遂見前世。」
※【朝暮雲霞任卷舒】：
語出《憨山老人夢遊集‧卷第四十九‧山居二十八首》：「青山不動自如如，朝暮雲霞任卷舒，縱有紅塵深萬丈，曾無一點到茅廬〈注一〉。」
◎〈注一〉茅廬：草屋。《三國演義‧第三十七回》：「岡前疏林內茅廬中，即 諸葛 先生高臥之地。」
﹝眠雲﹞
山居。《唐‧劉禹錫‧西山蘭若試茶歌》：「欲知花乳 〈注一〉清冷味，須是眠雲跂石人。」
◎〈注一〉花乳：本指煮茶時茶上的浮漚泡沫。後多指茶而言。《宋‧蘇軾‧和蔣夔寄茶詩》：「臨風飽食甘寢罷，一甌花乳浮輕圓。」
﹝卷舒﹞
進退、隱微顯明。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「故蘧甯 〈注一〉以之卷舒，柳下〈注二〉以之三黜〈注三〉。」《唐‧孟郊、韓愈‧遣興聯句》：「蘧甯知卷舒，孔顏識行藏〈注四〉。」
◎〈注一〉蘧甯：「蘧伯玉」和「甯武子」的並稱。春秋時衛國大夫，都能根據不同的形勢施展或隱藏自己的才能。《論語•衛靈公》：「君子哉！蘧伯玉，邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」《論語•公冶長》：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。」《宋‧王禹偁‧公退言懷詩》：「賴有古人蹤跡在，只應蘧寧是吾師。」蘧，音 ㄑㄩˊ 。
◎〈注二〉柳下：人名。指春秋時魯國賢人展禽。展禽，名獲，字季，又字禽。春秋時魯國人。生卒年不詳。因居於柳下邑，諡惠，故稱為「柳下惠」。為人誠信貞潔，孟子稱其為「聖之和者」。或稱為「柳惠」、「柳下季」。
◎〈注三〉三黜：《論語‧微子‧第十八》：「柳下惠為士師，三黜。」《說文》：「黜，貶下也。」柳下惠擔任士師，太講原則，得罪過不少人，三次遭罷免。
◎〈注四〉行藏：出處、動向。《文選‧潘岳‧西征賦》：「孔隨時以行藏，蘧與國而舒卷。」《醒世恆言‧卷十八‧施潤澤灘闕遇友》：「那裴度未遇時，一貧如洗，功名蹭蹬。就一風鑑，以決行藏。」
﹝人定亥 八紘雲靜自翦裁 碧疊清飛冷相促 湛溢澹射斗牛白 潔淨無塵埃﹞
義譯：此乃最後一首詩，師尊共題十二首詩，所談要旨，正如師尊所言：「皆是光明般若心」；一切菩薩道修行，乃至一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，均證諸於「光明般若心」上故。人人有我，而不知我之所在，人人有生死，而不知生死有涅槃之所在。自性本清靜，但見肉身不見法身，法身本自清靜在，凡夫地名曰心性；在聖賢地名曰聖性；在乾坤內名曰天性；在菩薩地名曰佛性；在諸佛上名曰清靜法身。心本清淨而無境者也，非遣境以會心，非去垢以取淨，如師尊所示：「塵淨境自如」是也。
自翦裁者，謂一拈一放，自在縱橫之義也；大千掌中海，天下萬事萬物，有情與無情，皆不離一切法，一切法，即是佛法也。然佛法，非佛法，是名佛法，何以故？眾生本有之故也，法尚且非法，實無眾生得度者，乃眾生自度也，又何須尋覓求法哉！
「潔淨無塵埃」與第十首詩所言之「誰把塵埃休」中之「塵埃」義同，指的都是凡情俗諦；禪宗有個參話頭：誰在念佛？誰在拜佛？誰是佛？功夫用在「誰」字上頭，其義不難理解；誰者，仍是名相之俗諦也，離一切相，方謂如來智慧真實義，此「誰」不離，亦難見性矣。故善者，無惡可斷；德者，無禍可彌；仁者，無憂可懼；正者，無邪可染，智者，無惑可癡。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新；道不可見，以行見之；神不可名，以形名之；無念為宗，無住為本，真空為體，妙有為用故也。
筆者題一首詩相對舉：
文章詩詞任佈局，隨手拈來有神力，天下萬物自裁題，方得如來真實諦。
碧瓦堆疊似層巒，志清躍飛化寰宇，刮垢磨光顯自性，得佛授記法身俱。
湛然澹泊拋名利，拈放之間得縱橫，十方上下無礙行，因行果德品蓮積。
德超三界諸天外，靈射斗牛霄漢逾，見性成佛無量智，潔淨性德歸無極。
※【八紘雲靜】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧寄白雲長老》：「八紘雲靜明寥沈，夜永松堂對寒月，凋殘〈注一〉片葉墜虛庭，冷寂何人立深雪。」
◎〈注一〉凋殘：凋落衰敗。《三國演義‧第五十八回》：「操賊專權，欺君罔上，黎民凋殘。」
※【碧疊清飛冷相促】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧送智遷首座》：「雲蘿杳杳藏巖曲，碧疊清飛冷相促，瘦藤輕衲休便休，短焰殘芳續何續。」
※【湛溢澹射斗牛白】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧寄白雲長老》：「湛盧潛射斗牛白，茫茫無限未歸人。」
﹝八紘﹞
紘，維也。古代以八紘表示天下之意。《淮南子‧墜形》：「九州之外，乃有八殥 〈注一〉。……八殥之外，而有八紘。」《高誘‧注》：「紘，維也。維落天地而為之表，故曰紘也。」《史記‧卷一一七‧司馬相如傳》：「遍覽八紘而觀四荒〈注二〉兮，朅〈注三〉渡九江而越五河。」
◎〈注一〉殥：音 一ㄣˊ 。偏遠的地方。《淮南子‧墬形》：「九州之外，乃有八殥。」
◎〈注二〉四荒：古代稱四方邊遠的國家。即觚竹、北戶、西王母、日下。《楚辭‧屈原‧離騷》：「忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。」
◎〈注三〉朅：音 ㄑ一ㄝˋ 。發語詞，無義。《宋‧蘇軾‧生日王郎以詩見慶次其韻并寄茶二十一片詩》：「朅從冰叟來游宦，肯伴臞仙亦號儒。」
﹝翦裁﹞
削減裁斷。翦，削減。《管子‧任法》：「大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私土。」裁，決斷、判斷。如：「裁罪」。《左傳‧僖公十五年》：「夕以入則朝以死，唯君裁之。」《韓非子‧初見秦》：「臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。」
﹝塵埃﹞
飛揚的灰土。《禮記‧曲禮上》：「前有水，則載青旌 〈注一〉；前有塵埃，則載鳴鳶。」《大宋宣和遺事‧利集》：「 六月初一 日，時盛暑，行沙漬中，每風起，塵埃如霧，面目皆昏，又乏水泉。」亦稱為「塵土」。
◎〈注一〉青旌：畫有青雀的旌旗。《禮記‧曲禮上》：「前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶。」
﹝天下之士 莫不精白 以承休德﹞
天下所有人，沒有一個不是生而善良純潔的，所以很自然的都可以承繼聖人的德業，或建立自己的德業。語出《漢書‧卷五十一‧賈山傳》：「天下之士，莫不精白，以承休德。」休，美好。如：「休兆」、「休德」。《唐‧柳宗元‧與邕州李域中丞論陸卓啟》：「累仕所至，必有休聲。」
﹝精白﹞
精誠、純潔。《史記‧卷二十七‧天官書》：「稍雲精白者，其將悍，其士怯。」《漢書‧卷五十一‧賈山傳》：「天下之士，莫不精白，以承休德。」
﹝同舟共濟﹞
比喻同心協力，共圖解救，戰勝困難。《三國志‧卷二十八‧魏書‧毋丘儉傳‧裴松之‧注引文欽與郭淮書曰》：「夫當仁不讓 〈注一〉，況救君之難，度道遠艱，故不果期要耳。然同舟共濟，安危勢同，福痛已連，非言飾所解，自公侯所明也。」亦作「同舟而濟」。
◎〈注一〉當仁不讓：語出《論語‧衛靈公》：「當仁不讓於師。」泛指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。《後漢書‧卷三十五‧曹褒傳》：「夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉！」《孽海花‧第二十五回》：「不如仍請敬王出來，做個領袖，兩位老師，也該當仁不讓，恢復光緒十年前的局面。」
※【讀天然古佛聖訓後感言】：
三天主考於民國七十年 農曆三月十五日 於天壽佛壇臨壇時訓曰：「萬機俱泯滅，方識本來人。」同日，明明上帝亦曰：「法在還源，先空其心，後空其腹，再空其志，終空其谷似空非空，不講鉛汞，不說風雷，不言男女，不談刀圭，自然而合，自然而回，自然而化，自然而歸，歸無所歸，散佈大千，氣勢浩浩，無涯無邊，成其何大，言其何小，入我法門，自在縹緲，千古不絕，萬古不壞，牽頭捲足，功在返復，以無為旨，終成其樸。」以一而貫，化其萬善，善者雖無潺潺，唯流不間，得佛法之階緣，高蹈風塵，獨善而不羈，明聖懿德，潤色於聖，任氣澎湃，擲地有聲，流譽千古，詒厥永芳，馨香萬世，永世不匱。
本次聖訓諭示，在冠詩後所言之十二首詩，基本上是源自《明覺禪師祖英集‧卷第五》之詩集內容，而「夜半子」與「雞鳴丑」原文是在第十一與第十二首，師尊將之改為第一首與第二首，現筆者將原文與師尊所作之詩詞，以及筆者所作對舉於師尊詩意之詩詞，皆謄錄於後，供有心研讀者參考：
※【明覺禪師】所作：〈原文〉
平旦寅。眹兆之前已喪真。老胡鶴樹漸開口。猶舉雙趺誑後人。
日出卯。萬國香華競頭走。邯鄲學步笑傍觀。豈知凶禍逐其後。
食時辰。大嚮那堪列主賓。維摩香飯本非讚。怪他鶖鷺獨生瞋。
禺中已。荊棘園林遍大地。南北東西卒未休。金剛焰復從何起。
日南午。寥廓騰輝示天鼓。鬱頭藍已定全身。何假周行誇七步。
日昳未。碧眼胡來欺漢地。九年計較不能成。剛有癡人求斷臂。
哺時申。急急趒生路上人。草鞋踏盡家鄉遠。頂罩燒鍾一萬斤。
日入酉。室內覆盆且依舊。塵塵彼彼丈夫兒。井中之物同哮吼。
黃昏戌。寰中不礙平人出。瓦礫光生珠玉閑。將軍豈用驅邊卒。
人定亥。六合茫茫誰不在。長空有月自尋常。霧起雲騰也奇怪。
半夜子。樵唱漁歌聲未已。雨華徒說問空生。高枕千門睡方美。
雞鳴丑。貴賤尊卑名相守。忙者忙兮閑者閑。古今休論自長久。
※【師尊】所作：
夜半子 不必更拈言外句 山前自有綠常在 五色祥麟步天衢 飄然亦如斯
雞鳴丑 忽聽鐘聲發樓頭 皆是光明般若心 素位而行各相守 聖業不難修
平旦寅 朕兆之前妙天音 太和至中觀谷神 斷雲間影學無心 飛昇天然門
日出卯 浮生役役幾春秋 幻體不悟波上沫 但曉競逐沈雲頭 生死似浮漚
食時辰 大饗那堪列主賓 邯鄲學步笑旁者 齊觀物我無非親 此念意更真
禺中巳 騰騰兀兀步遲疑 東南西北卒未休 忘機清澹常相宜 此性常怡怡
日南午 如斯標緻清拙殊 無思無慮自得心 寥廓輝騰示天鼓 永恆非古今
日昳未 千巖萬壑路傾欹 當時只道無門入 今日玄關有路歸 無事亦無為
晡時申 達來何處更追尋 千聖靈機太古意 幾人窮解到無心 等閒此人身
日入酉 聚散還同雲去流 消融萬機自閒情 花落鳥歸山更幽 誰把塵埃休
黃昏戌 眠雲倦鳥驚回路 心中不長無明草 朝暮雲霞任卷舒 塵淨境自如
人定亥 八紘雲靜自翦裁 碧疊清飛冷相促 湛溢澹射斗牛白 潔淨無塵埃
※【筆者】所作：
引申師尊所題之：
【夜半子 不必更拈言外句 山前自有綠常在 五色祥麟步天衢 飄然亦如斯】
筆者回應：
真如佛性本自有，何須外覓尋佛跡，拈花問道言數窮，直指人心妙合契。
是佛不須向外覓，須覓不是自在佛，山前自有綠常在，何須尋山找翠綠。
天梯非梯行無路，是道非道妙難言，見梯是梯凡俗義，見道非道悟本源。
澹然自得悟玄牝，風光旑旎談不盡，登堂步衢尋蹤影，飄飄然然入我心。
引申師尊所題之：
【雞鳴丑 忽聽鐘聲發樓頭 皆是光明般若心 素位而行各相守 聖業不難修】
筆者回應：
光明般若照山前，菩提慧光映湖濱，何須樓頭鐘聲發，般若菩提早相併。
賊根不識真佛子，偷我真性念念生，塵緣難解因果業，各安其位聖業修。
凡有凡心聖無心，凡心難解世道情，聖心無相眾生渡，聖凡雙修證菩提。
奇妙不在奇妙處，奇妙正在粗淺處，是法非法相非相，我空法空空空空。
引申師尊所題之：
【平旦寅 朕兆之前妙天音 太和至中觀谷神 斷雲間影學無心 飛昇天然門】
筆者回應：
天音非音聲非聲，本非音聲何聲音，前後朕兆不須看，自有慧根能悟因。
寂然靜守真如地，怡然優遊香花茵，影非影來雲非雲，斷閒豈能證無心。
谷神不死名玄牝，空有不著中道印，觀而無觀見觀行，能觀能行方成盈。
蒙佛授記隆佛種，莫測稱量如沙影，福德俱足菩薩行，自能飛昇天然門。
引申師尊所題之：
【日出卯 浮生役役幾春秋 幻體不悟波上沫 但曉競逐沈雲頭 生死似浮漚】
筆者回應：
天然門開誰能入，浮生夢覺自知歸，幾度春秋幾度夜，歲月催易體凋零。
名利枷鎖恣情欲，假似真來貪富貴，夢幻泡影逐雲頭，何似浮漚擾人憐。
體是幻來無相諦，我人眾壽皆成非，見非不非是名非，仍落文字障牽連。
如來如去何所似，皆因惑業造無明，果德自來從因行，受持六度惑自攆。
引申師尊所題之：
【食時辰 大饗那堪列主賓 邯鄲學步笑旁者 齊觀物我無非親 此念意更真】
筆者回應：
聖業垂傳無主賓，利根下根皆天稟，只論歲月勤與惰，何須論列賢愚名。
是佛非佛皆是名，非真非假是凡情，俗諦自有凡俗義，那堪真諦了無明。
千萬人中自獨往，笑看萬綠叢中紅，光明日照心清淨，得來悲智雙運銘。
物我兩執不住心，不住無心非無心，但論同體起大悲，吾佛兩心皆共鳴。
引申師尊所題之：
【禺中巳 騰騰兀兀步遲疑 東南西北卒未休 忘機清澹常相宜 此性常怡怡】
筆者回應：
百千萬億劫難數，渾噩輾轉六道間，只因不識自家門，隨俗奔塵又西東。
南來北往皆過客，誰能駐足剎那處，若能寂靜觀自在，自能忘機常相宜。
德化四方乾坤貫，識因識業莫遲疑，法隨法行般若觀，慎獨慎終十目依。
往來樞機覓法旨，如來對機有妙義，言語道斷不思議，稱量無邊福德積。
引申師尊所題之：
【日南午 如斯標緻清拙殊 無思無慮自得心 寥廓輝騰示天鼓 永恆非古今】
筆者回應：
靈清竅妙境殊勝，玲瓏剔透性歸真，無思自得無慮心，不住自證般若明。
厚德載道化寰宇，鵬舉攸命天雷鳴，馨香俎豆觴永恆，萬代流芳千古銘。
道貫古今撼百門，驚動天鼓響諸天，萬法咸歸中道處，正是一指見天命。
三心有心四有相，三界有界如牢拴，自困名相如是修，難覓性德萬劫冥。
引申師尊所題之：
【日昳未 千巖萬壑路傾欹 當時只道無門入 今日玄關有路歸 無事亦無為】
筆者回應：
千巖萬壑路迢迢，道納百川無人曉，明師一指回頭路，百千萬劫從此消。
玄關有寶世罕知，玄牝築基嬰奼笑，脫胎換骨著仙衣，崑崙謁祖樂逍遙。
事表現象理歸體，從表入理是皈依，無事無理何所義，理事無礙兩相倚。
離相名佛有蘊義，有為無為道何意，是有是無堪何慮，二法皆空是佛諦。
引申師尊所題之：
【晡時申 達來何處更追尋 千聖靈機太古意 幾人窮解到無心 等閒此人身】
筆者回應：
至純至善聖道繼，無人能識西來意，千載蒲團石座穿，哪得解來道貫一。
聖因善巧化賢愚，世俗名利枷鎖棄，窮解物我歸無心，得入涅槃證菩提。
無住生心是無心，生無住心亦無心，心行處滅不可思，言語道斷不可議。
不可思議福慧俱，稱量無邊達天際，離心離言道不盡，誰能悟解無心義。
引申師尊所題之：
【日入酉 聚散還同雲去流 消融萬機自閒情 花落鳥歸山更幽 誰把塵埃休】
筆者回應：
寸絲不掛白骨存，人去樓空留遺恨，花開花落綠常在，鳥歸叢林山更幽。
屋簷棲身窺室寶，萬法駐機不留空，虛無還歸無常得，是何塵埃拂面憂。
法有萬法皆歸一，機能會心入聖流，法能宣法化大千，機能對機辨劣優。
凡人不識龍鳳骨，能解真空妙有義，世人笑我何所覓，焉知吾是如來友。
引申師尊所題之：
【黃昏戌 眠雲倦鳥驚回路 心中不長無明草 朝暮雲霞任卷舒 塵淨境自如】
筆者回應：
塵眠一覺百年身，倦鳥總覓舊巢歸，三更雞鳴春夢醒，方知歲月已奪身。
無明起肇諸罪愆，雜沓紛飛擾緣塵，聞道於斯朝暮持，天書卷舒任我生。
塵本穢俗滿情意，一坐千年難脫離，今解如來真實義，轉識成智菩提昇。
心不著塵塵自淨，境不攀緣緣不生，自如他如又如何，如來如去得殊勝。
引申師尊所題之：
【人定亥 八紘雲靜自翦裁 碧疊清飛冷相促 湛溢澹射斗牛白 潔淨無塵埃】
筆者回應：
文章詩詞任佈局，隨手拈來有神力，天下萬物自裁題，方得如來真實諦。
碧瓦堆疊似層巒，志清躍飛化寰宇，刮垢磨光顯自性，得佛授記法身俱。
湛然澹泊拋名利，拈放之間得縱橫，十方上下無礙行，因行果德品蓮積。
德超三界諸天外，靈射斗牛霄漢逾，見性成佛無量智，潔淨性德歸無極。
〈全篇完〉
