民國七十七年 農曆八月十五日 師尊歸空四十一週年紀念聖訓 天歸佛壇
遼鶴虛空語 冥鴻未易親
偶然了明智 擬見本來因 吾乃
一陽帝君 吳信學 奉了
天旨 降至天歸 叩參
帝座 諸賢佳安 中秋結緣 懸懸運數 中間遲速 風雲于天 諸賢體機
同肇聖業 吾不多言 退立一旁 哈哈
成就于明慧 聖達無所乏
顯耀于天數 德功歸造化 吾乃
南極仙翁 率上中下八仙 齊降天歸 齊叩
帝座 群賢皆安 道功貴堅 萬難不變 垂傳聖業 昭彰不朽 吾不多示
退立一旁 哈哈
道暢天下 動則凌天振地
至誠上感 蕩四海鬼神集
變力化功 玄鑒春秋數奕
撓輔奮輝 顯赫天然威極 吾本
關聖帝君 率法律主全班 齊降天歸 齊叩
帝座 賢英佳康 无妄悔亡 水火相息 革動正邪 宣昭天下 順益巽鼎
榮辱安邦 帝不多示 退立排班 哈哈
煙霞縹緲融祥風 善氣騰騰滿壇中
火蓮映輪中秋月 鵬摶萬里播德功
靈光返照光天外 圓相含弘大道宗
更有天然應數評 世人冗冗豈能窮 吾乃
南海古佛 率四大菩薩 齊降天歸 叩參
娘座 善信皆安 殊勝照輝 安住功業 輔道重興 邁德彌載 佛不多言
站立一旁 哈哈
聖業履功謙謙行 光照內映神宇清
各修其份通福慧 安鼎天然數運宏
神叡經綸揚師化 繼聖載德乾坤隆
仰尊哲命率跡傳 寧濟萬宇千秋頌 吾乃
三天主考 率慈雲悟茂猛 齊降天歸 齊叩
帝座 弟妹皆安 明識秉彝 一貫激俗 了明天命 同興聖業 中秋結緣
吟感師恩 (眾唱感師恩)
乾坤陰陽保正道 龍象慎變躍 正己而物正 祿命盈 哲命謙 萬
物利元貞 天心不相違 蒙果行育德 需道克恆險 厥孚斡咸吉
君子行悅 順以動豫 奮渝誓獲功
牝貞順天承 含章必可亨 柔動剛 靜德方 節霜堅冰至 經綸安
建籌 包荒見機行 通泰傾否運 至臨宗廟美 頤恒繼萃 顯比萬
邦 未濟天然鼎 (調寄牧羊)
弟妹平心 吟感戴曲 (眾唱感戴曲)
兄喚福添 福雄福財 秋榮春銘 近立壇前 心有何言 與兄談談
( …… ) 誰向大道轉 大道向誰轉 一事無成兮 空談結緣也
是佛不須覓 祇招因與果 皇天無親兮 唯德是輔也 歸鵬稍解
( …… ) 兄意可明 (明白……) 兄盼汝等 速修功德
臻蔭汝父 哈哈
不求大道出迷途 縱負賢才豈丈夫
百歲光陰石火爍 一生身似水泡浮
只貪利祿求榮顯 不覺形容暗瘁枯
試問金玉等山岳 無常買得不來無 吾乃
天然古佛 師尊是也 奉了
天旨 降至天歸 叩參
帝座 群徒佳安 中秋結緣 神人同慶 濟道行功 同心協力 哈哈
人世所重之至極者，曰富曰貴；二者皆是人之所慾也。故天下之人，莫不抉其性命之情，盡其平生之志，爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫于利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實為伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。
夫世之人，不明道德性命之妙也。惟饕利祿，自恣瞋癡，汩沒愛河，飄流慾海，是非人我，交戰胸懷，喜怒哀樂，互殘軀體。是致尸魔促其氣壽，寒暑削其容光，不覺在生一世，瞥然水上之漚。光景百年，瞬如石中之火。縱積金齊斗，累玉等山，迨至無常，而欲買身，使不為螻蟻之窟穴可乎？哀哉！痛哉！命未告終，真靈已投于別殼矣！
師曰：今生不覺，投于別殼，輾轉不覺。吁！與其不覺，投于異類，曷若棲遲于大道耶！道遂功成，身赴碧落，乘雲氣，御飛龍，而遊乎無極，死生不變矣。師今所訓，淺言警示，望吾群徒，篤克德功，奮肇聖業。
因時之關 辭叩
帝座 異日有機 再敘長談 哈哈
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讀 訓 筆 記
【一 陽帝 君】─
﹝遼鶴虛空語 冥鴻未易親﹞
本句為擬狀詞的用法，將避世的高人比擬為鶴，因為鶴在中國歷史上是長壽與仙道的象徵，以鶴在遼闊的天空中展翅鴻飛而鳴之意境，喻避世之有德者，逍遙自在於山嶽川海之中，悠然自得於天地之間，遨遊任翔而不受凡俗塵緣所縛，如同鶴一般。而能臻此斯境者，是非常不容易讓一般凡夫俗子所能親近或見到的。這也是一 陽帝 君在比喻著修道的過程與途徑，修行之路艱難至極，能識真如之性，證究竟之道者，就必須將心性斷除於一切凡緣世俗所繫之途，如同鶴一般翱翔於無邊天際。須知『佛性』本無量無邊，無所滯礙。一切法於一切處，萬法不離一切處，可彌六合亦可藏於密，可大可小，可化千百億身，亦可化於蟻蠹之中，無所不在。佛性本自有，身外何須覓，能斷一切惑，能生無量智。所以一 陽帝 君在之後兩句「偶然了明智，擬見本來因」就是說明一旦能開啟無量智慧後，就能見本來自在佛性。本句語出《唐‧羅隱‧期徐道者不至》：「遼鶴虛空語，冥鴻未易親。偶然來即是，必擬見無因。霜霰窮冬令，杯盤旅舍貧。只應薊子訓 〈注一〉，醉後懶分身。」
◎〈注一〉薊子訓：《後漢書‧卷八十二下‧方術列傳下‧薊子訓》：「薊子訓者，不知所由來也。建安中，客在濟陰宛句。有神異之道。嘗抱鄰家嬰兒，故失手墯地而死，其父母驚號怨痛，不可忍聞，而子訓唯謝以過誤，終無它說，遂埋藏之。後月餘，子訓乃抱兒歸焉。父母大恐，曰：『死生異路，雖思我兒，乞不用復見也。』兒識父母，軒渠笑悅，欲往就之，母不覺攬取，乃實兒也。雖大喜慶，心猶有疑，乃竊發視死兒，但見衣被，方乃信焉。於是子訓流名京師，士大夫皆承風向慕之。後乃駕驢車，與諸生俱詣許下。道過滎陽，止主人舍，而所駕之驢忽然卒僵，蛆蟲流出，主遽白之。子訓曰：『乃爾乎？』方安坐飯，食畢，徐出以杖扣之，驢應聲奮起，行步如初，即復進道。其追逐觀者常有千數。既到京師，公卿以下候之者，坐上恆數百人，皆為設酒脯，終日不匱。後因遁去，遂不知所止。初去之日，唯見白雲騰起，從旦至暮，如是數十處。時有百歲翁，自說童兒時見子訓賣藥於會稽市，顏色不異於今。後人復於長安東霸城見之，與一老公共摩挲銅人，相謂曰：『適見鑄此，已近五百歲矣。』」薊，音 ㄐ一ˋ 。
﹝虛空﹞
天空、太空。《莊子‧徐鬼》：「夫逃虛空者，藜藿 〈注一〉柱乎鼪鼬〈注二〉之逕。」《唐‧岑參‧與高適薛據登慈恩寺浮圖詩》：「登臨出世界，磴道〈注三〉盤虛空。」
◎〈注一〉藜藿：音 ㄌ一ˊ ㄏㄨㄛˋ 。一般百姓所吃的野菜。《墨子‧魯問》：「短褐之衣，藜藿之羹。」《聊齋志異‧卷二‧阿寶》：「兒既諾之，蓬茆而甘，藜藿不怨。」
◎〈注二〉鼪鼬：音 ㄐ一ㄥ 一ㄡˋ 。 亦稱「鼬」，俗稱「黃鼠狼」。食肉目貂科鼬屬動物的總稱。體型大小不一，嗅覺、視覺靈敏，動作迅捷。身體細長、足短，適於在石隙、洞穴中捕食，以鼠類、松鼠為食。穴居，晝伏夜出，梟類為其主要天敵。
◎〈注三〉磴道：音 ㄉㄥˋ ㄉㄠˋ 。山上的石路。《唐‧李白‧北上行》：「磴道盤且峻，巉巖凌穹蒼。」
《唐‧李程‧華清宮望幸賦》：「步磴道以寂歷，眄廣庭以寥曠。」
﹝冥鴻﹞
高飛的鴻雁。比喻避世之士，或高飛遠引。《唐‧白居易‧范陽張公墓誌銘》：「天驥〈注一〉冥鴻，始自筮仕〈注二〉。」《唐‧白居易‧與元九書》：「時之不來也，為霧豹〈注三〉，為冥鴻，寂兮寥兮〈注四〉，奉身而退。」
◎〈注一〉天驥：千里馬。《文選‧張協‧七命》：「大夫曰天驥之駿，逸態超越。」
◎〈注二〉筮仕：音 ㄕˋ ㄕˋ 。古人將做官時必先占卜問吉凶，故後稱剛做官為「筮仕」。《左傳‧閔公元年》：「初畢萬筮仕於晉。」《聊齋志異‧卷八‧夢狼》：「長子甲，筮仕南服三年。」
◎〈注三〉霧豹：漢朝陶答子為官三年而富，其妻以「南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，欲以澤其毛而成文章」 勸其韜光養晦，隱跡全身。《漢‧劉向‧列女傳‧卷二‧陶答子妻》。後比喻賢士隱居不仕。《唐‧白居易‧與元九書》：「時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。」《宋‧蘇軾‧次韻王震詩》：「攜文過我治平間，霧豹當時始一斑。」亦作「南山隱豹」、「南山霧豹」。
◎〈注四〉寂寥：音 ㄐ一ˊ ㄌ一ㄠˊ 。寂靜冷清。《宋‧周邦彥‧南鄉子‧戶外井桐飄詞》：「戶外井桐飄，淡月疏星共寂寥。」《初刻拍案驚奇‧卷二十八》：「即到了洞裡，塵埃滿地，門戶寂寥，似若無人之境。」
﹝偶然了明智 擬見本來因﹞
在一剎那間的證解其量，在一瞬間的悟證其慧，頓覺本來「自如佛性」，就在這須臾片刻之中。佛性不須覓，自在本妙有，融會於一理，自能貫遨遊，本來無去處，覺證明晦幽，如來亦如去，返天不見憂。一切本來，為無始原貌，為原靈歸處，不必強求本自有，不必覓得本自得，拈放於頂受之間，自在無礙，不退轉輪。
﹝偶然﹞
碰巧，不期然而然。《三國演義‧第十三回》：「至夜席散，汜醉而歸，偶然腹痛。」《初刻拍案驚奇‧卷八》：「陳大郎也只道是偶然的說話，那裡認真。」
﹝本來﹞
謂無物之始。猶如無始以來。《攝大乘論釋‧卷五》：「自性清淨者，謂此自性本來清淨，即是真如自性。」《法華經‧卷一》：「諸法從本來，常自寂滅相。」
﹝懸懸﹞
掛心、掛念。《漢，蔡琰‧胡笳十八拍》：「身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如飢。」《唐‧韓愈‧與孟東野書》：「與足下久別矣。以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也。」
﹝運數﹞
命運氣數。《唐‧白居易‧薛中丞詩》：「況聞人善人命，長短繫運數。」《紅樓夢‧第五回》：「惟嫡孫寶玉一人，秉性 〈注一〉乖張 〈注二〉，生情怪譎〈注三〉，雖聰明靈慧〈注四〉，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。」
◎〈注一〉秉性：天賦的性情。《初刻拍案驚奇‧卷一》：「張大名喚張乘運，專一做海外生意，眼裡認得奇珍異寶，又且秉性爽慨，肯扶持好人。」
◎〈注二〉乖張：性情執拗，不講情理。《清平山堂話本‧快嘴李翠蓮記》：「丈夫若是假乖張，又道娘子垃圾相，你可急急走出門，饒你幾下捍麵杖。」
◎〈注三〉怪譎：音 ㄍㄨㄞˋ ㄐㄩㄝˊ 。古怪而變化多端。
◎〈注四〉靈慧：聰明穎悟。
﹝懸懸運數﹞
中秋佳節與師尊結緣，今年是師尊歸空四十一週年紀念，心裡掛念著天道將來的運數。
﹝中間遲速 風雲于天 諸賢體機﹞
天道中的一切變化，或是興衰，或是快慢，或是潛隱，都是由天在做決定。上天很清楚何時才是弘揚聖道的最好時機，當人才齊備時，天時、地利都能配合時，就是天道傳遍天下的最好時機。白陽期一萬零八百年，上天很有耐心的在等，我們也要有這種體認，不是用強權或人為的力量就能改變的，從師尊歸空以來，『師母道接金線』的叛師背師開始，到如今道場上多少人在爭權奪利，佔據道場的也好，或搶當天道領導的也好，或稱師作祖的也好，不知這些人爭到的東西是否能經得起十年，或五十年，或百年的考驗。一萬零八百年的日子還長得很，真正做決定的還是上帝。人能弘道，非道弘人，當天道不得其人而弘時，無法靈貺應期時，天運自然就會改變。所以今天在道場上的所有道親必須體悟上天的威德，認清天律的無私與無情的威嚴。白陽期之龍華三會是重新定果位，重證涅槃的最殊勝時機，一步錯則墮深淵，萬劫不復。修道者在道場中，須有如臨深淵，如履薄冰之自我警惕心，以十目所指為日常生活之圭臬，慎獨慎思，起心動念一瞬間，天庭皆知，能欺世人，卻瞞不了天。
﹝遲速﹞
徐疾、快慢。《禮記‧王制》：「剛柔輕重，遲速異齊。」《列子‧楊朱》：「何遽遲速於其閒乎。」
﹝風雲于天﹞
一切的變化都是由天在做決定。語本《易經‧乾卦》：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」比喻同類事物相感而際遇得時。《文選‧吳質‧答魏太子牋》：「臣幸得下愚 〈注一〉之才，值風雲之會。」《文選‧傅亮‧為宋公修張良廟教》：「風雲玄感，蔚為帝師。」
◎〈注一〉下愚：自己的謙稱。《三國‧吳‧華覈‧奉敕草對》：「猥命草對，潤被下愚。」《紅樓夢‧第一二○回》：「下愚當時也曾與他往來過數次，再不想此人竟有如是之決絕。」
﹝體機﹞
體其機之所至，明其機之所由，化其機之所玄，得其機之所妙；事有本末之分，機有蹊蹺之徑，得其天時地利符瑞之所兆，運慧於菩提，得其運數契合於當下，悟透其理之融貫，觀機於進退之間，上探天心之微，下極八方之廣，明心於當下處，見性於會心處，體其真空而生妙有之慧，明其生生之道，觀其不二之法，法隨而法行，智生而慧至，此之謂「體機」之妙也。
﹝同肇﹞
同時開啟。肇，首度、開端。《爾雅‧釋詁上》：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。」《楚辭‧屈原‧離騷》：「皇覽 〈注一〉揆余初度〈注二〉兮，肇錫余以嘉名〈注三〉。」
◎〈注一〉皇覽：書名。三國魏劉劭、王象等奉敕所撰，四十餘部，約八百餘萬字。因整理五經群書，將其分類成篇，以供皇帝閱讀，故稱為「皇覽」。今僅存冢墓記等八十餘條，不及四千字。
◎〈注二〉初度：剛生下來的時候。
◎〈注三〉嘉名：美名。
※【讀一 陽帝 君冠詩後感言】：
一 陽帝 君先以「虛空」之諦，帶出了聖賢之學與天道幽微之縹緲，至玄至靈，至精至深；以鶴雁為例舉，顯其至高、至深、至廣，以作為對天道之隱喻，繼而以了明一切智為依歸，並作為可見或不見之本來自如為界判；以「偶然」一詞表示，或許在某個時機點，或小參小悟之際，或許能有所證量，有所得悟，但不是「必然」，因為能「體機」與參悟「運數」之奧諦者，畢竟少數；最後再以「擬見」為結尾，亦是作為可得或不可得之分判，分判於什麼呢？就是在於本來之有無與本來之去向當中，有當下心領神會之證量，而且還必須視其證量之多寡而定，證量多者，「偶然」則成「必然」之勢，意謂：了明一切智，則是必然之途。相同的道理，「擬見」則成「必見」之勢，因其必然了明一切智之後，則是必見本來因。故可見可得者，自能識其本來；不可見不可得者，凡夫俗子也。
【南極仙翁】─
﹝成就于明慧﹞
在天道中修行，想要有成就與成果者，需要有相當的悟性與智慧。明，聰慧、悟性很高。如：「聰明」、「明智」。《文選‧陳琳‧檄吳將校部曲文》：「夫見機而作 〈注一〉，不處凶危，上聖〈注二〉之明也。」慧，聰明才智。如：「智慧」。《左傳‧成公十八年》：「周子有兄而無慧，不能辨菽麥〈注三〉。」《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧假譎》：「唯有一女，甚有姿慧。」
◎〈注一〉見機而作：隨事情發展的形勢而有所因應。《漢‧蔡邕‧陳留太守胡碩碑》：「爰自登朝，進退以方，見機而作，如
鴻之翔。」《周書‧卷十二‧齊煬王憲傳》：「兵者詭道，去留不定，見機而作，不得遵常。」
◎〈注二〉上聖：德智高超的人。《墨子‧公孟》：「上聖立為天子，其次立為卿大夫。」《文選‧陳琳‧檄吳將校部曲文》：「
夫見機而作，不處凶危，上聖之明也。」
◎〈注三〉不辨菽麥：菽，豆子。不辨菽麥指無法分別豆子與麥子。形容人愚昧無知。後亦比喻缺乏常識或判斷能力。《南朝
梁‧陶弘景‧相經序》：「或不辨菽麥，更保黃者，此又明其偏有得也。」
﹝成就﹞
完成、造就。《漢書‧卷五十四‧蘇建傳》：「武父子亡功德，皆為陛下所成就。」《儒林外史‧第二十一回》：「而今多虧了你這外公公替你成就了親事，你已是有了房屋了。」
﹝聖達無所乏﹞
此句承接上句「成就于明慧」之續意；表示有相當的悟性與智慧後，要達到成聖成賢，超凡入聖的境界，也就不會那麼地困難了。無所乏，「無所匱乏」之意。
﹝顯耀于天數﹞
此句承接前兩句「成就于明慧，聖達無所乏」之續義；表示既有悟性又有智慧，能體機而觀機，能立功又能建業，且又能往「修聖修賢」的目標邁進者，那麼有朝一日必能顯耀於天道之中，流傳千古，金石永銘。不必強出頭，搶著出名，或搶著立功德之名，都是落入有相有住的幻境，遲早都是會銷聲匿跡的。不朽的功業，是由上天所認可決定的，不是由凡人在那自我陶醉、自我想像、自我封賞的。
﹝顯耀﹞
誇示炫耀。喻顯其不朽勛業，光大門楣。《三國演義‧第六十八回》：「權以青羅傘賜之，令出入張蓋，以為顯耀。」
﹝天數﹞
天所決定的運數。南海古佛於民國五十七年農曆〈閏〉 七月二十五日 ，於天晃佛壇臨壇訓曰：「是時是運是天數，何人了解其中玄」；「時」與「運」以及「天數」是屬於不同領域的範疇；「時」有時間的定點，或許是當下，或許是時光歲月中的某一段；「運」則有承起或載負之義；人一生的歲月之中，隨時都能有「時」與「運」的契機，可以隨時創造，可以當下珍惜，可以漠視棄置，亦可以發愿載承，端視各人在修行之路的道行深淺，皆由「人」所決定，是完全繫乎「人為」之有無；而「天數」則是完全由上天所決定的運數，如同日月星辰有其序列，春秋寒暑有其定時，是天在做決定，人智與人力是永遠都達不到的層次，如同前面一 陽帝 君所言「風雲于天」之義等同；本句「顯耀于天數」之諦義，表示某人對於天道所付出的不朽功業，已然達到與天地共存，與天同齊的境地，是不朽而神聖的，因為德功的封號與道功的敕賞，都將是與天地共存亡的見證與偉業。《荀子‧王制》：「夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。」《初刻拍案驚奇‧卷一》：「單道著人生功名富貴，總有天數，不如圖一個見前 〈注一〉快活。」
◎〈注一〉見前：眼前。
…………〈待續〉
