﹝德功歸造化﹞
此句承前三句「成就于明慧，聖達無所乏，顯耀于天數」之續義；從「成就」之始，以至於無所匱乏於「聖達」之境，繼而「顯耀」於天數之中，最終則將必有所歸，歸於何處？歸於「造化」處也。表示最後所修證得來的德業與功果，必將證諸涅槃於無量虛空中，位證果境佛苑。
﹝成就于明慧 聖達無所乏 顯耀于天數 德功歸造化﹞
本四句由《佛說阿惟越致遮經‧卷上‧不退轉法輪品第一》：「成就於明慧，聖達無所乏，顯耀逮佛道，以故刀不害。」中改編而來，原是釋迦牟尼佛為阿難說法的語句。南極仙翁取其前兩句，而另成不同語義的境地。
﹝道功貴堅 萬難不變 垂傳聖業 昭彰不朽﹞
「道功」的建立，最首要者是先築基於誠虔堅定的心，遇萬難而不改其志。因誠可格天，具誠者，無事弗成，無德不備，如滴水穿石，涓滴成海，皆「誠」之功也，故誠者，其心志堅毅難摧，亦無物不摧，因而能萬難不變，可以垂傳萬八聖業，可以永立不朽功業。
「道功」一詞，常見於聖訓諭示中；要成就天道之「道功」者，除須受盡千辛萬難之苦外，尚須要有為天下、為眾生立萬世不朽之功蹟偉業者，方能稱之為「道功」之立。誠能感天，專事於天道，代師宣化，闡揚孔孟一貫性理真傳，續佛之慧命，遇萬難而不改其志，於「道功」方有所成。
所謂「道功」，並非指一般之功德而言，一般功德指的是善行善德，世間具善根者，皆能得其功德，建其功德。但「道功」不同，遠比世間一般之「善行善德」來得更宏偉、更難得、更殊勝。以新竹前副議 長孫天賜 先生為例； 孫 先生在新竹地區是頗具知名人士，孝親順養，路人皆曉。民國六十年代初，當新竹地區面臨官方強力取締「一貫道」之際， 孫 先生受筆者引渡求得一貫道，明白一貫道並非如政府所宣傳之邪說邪行之宗教組織，遂答應筆者願主持並邀請政府有關部門參觀新竹一貫道總壇落成典禮並舉行飛鸞弘法。事後三天主考直接告示孫天賜 先生，可超拔其父，並在百日後可以結緣。〈請參閱《亡靈結緣‧孫○先生結緣訓文》〉依天道規定，凡欲超拔其祖先者，須先渡「六十四」位新進道親方可超拔一層祖先。
孫先生尚未渡進任何一位道親，卻能享有超拔其父親之優待，實因其勇於出面主持總壇之落成與爾後天道傳法一帆風順有直接因果關係，不畏政府取締或個人榮辱，有成仁之心，有節義之志，此心志一發，足以成就並等同渡回「六十四」位眾生之功，此即是為天道建立不朽之「奇功」，亦為不可思議之「道功」也。由以上真實例子得知，凡能發無畏至誠之心，不畏個人榮辱，不懼生死之威嚇，視個人身家性命如無物，而一心為道犧牲者，或為天道，或為世間立三大不朽者，或身為道親而能成為世間之忠孝節義者，均可依「道功」而定其品蓮果位。
依《天律》而言，「道功」即是「道果」，亦是證諸「九品蓮台」最殊勝之條件。「一道功」可抵世間善行功德「五百功」。譬如渡得一人求得天道正脈〈非師母道之金線道〉，可得善行功德十功，渡得五十人求道，計善行功德五百功，剛好是「一道功」。就如同一生茹素〈吃素並無任何功德，只是不再造殺業之因而已〉，不如一孝在身，一生盡孝者，可得十道功，地藏菩薩如是；一生盡孝者、盡忠者、盡仁者、盡義者，道功相同。反之亦然，一生不孝而逆親者，負十道功，換成陰府陰律之惡行罪過，則為五千過計；一生修橋鋪路，不如渡一佛子上岸〈渡一佛子成佛，可得十道功〉。一生講經說法，不如自悟本來真如佛性〈能自證菩提，悟自在佛性者，可得十道功，如放下屠刀，立地成佛之例舉〉。
「道功」之建立，誠屬不易。可建立「道功」之時機，亦是可遇而不可求。修行者都明瞭，有道就有魔，有魔就有考，有「考」就有「等級」與「功過」之分；考過關者，等級提昇；考不過者，等級下降。考過關者，有功有果；考不過者，有過有罪。道高一尺，魔高一丈，等級高等之考者，屬「魔考」與「道考」，而且「道考」又比「魔考」略勝一籌，更為艱辛而殊勝。「道考」屬「智慧考」之範疇，考過者，得「道功」與「佛果」，考不過者，自有天律論處侍候。〈請參閱《亡靈結緣‧新竹香山十條人命大車禍》〉南海古佛曾說過：「莫將無言當慈悲。」天雖不語，「天律」卻嚴厲至極，天網恢恢，善惡終有其報，絲毫不爽。
﹝昭彰﹞
彰顯、明示。《魏‧孝文帝‧祭嵩高山文》：「昭彰天地，吐納五精。」
﹝不朽﹞
即三不朽。《左傳‧襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」指立德、立言、立功三件可以永遠受人懷念和敬仰的事。《宋‧楊萬里‧跋寫真劉敏叔八君子圖詩》：「古人三不朽，諸老一一中。」
※【讀南極仙翁冠詩後感言】：
本次仙佛提出了「德功」與「道功」兩個區塊的諦義；
德功歸造化，亦即「德之建」與「德之積」者，足與天地共存，與天同齊；能與天同齊者，則萬八聖業必有所「成就」，而「成就」在於何處？在於冠詩的第一句話：「成就于明慧」之諦義上；明慧者，明心與智慧也。明心以「悟性」為本，智慧以「慧性」為基，故「悟性」與「慧性」是成就聖業的資糧，有所資糧，則欲達成聖業之途，即無所匱乏，無所憂慮。道途雖遠，資糧充裕，隨取隨用，隨用隨行，又何畏道業難成乎？故修行一途，首重「悟性」與「慧性」；「悟性」顯之於明心當下處，「慧性」則昭之於般若波羅蜜處。波羅蜜者，六度也，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，可修持至解脫之境界。
因此，於悟、慧兩性之成就者，自能顯其明德於天下，自能昭其德業於眾生，故必受之於天授天命於冥冥，其德業與功業亦將由天所誥封其相對應之品蓮果位，是謂道成者也。
道功者也，為道立功之義也；能立不朽功勛於天地之間者，皆悉道功之謂也；道功之立，在於謀識而待機，在於觀機而致用，在於至誠而堅毅，在於成仁而取義；正心誠意以致之，非刻意以求之；無私無畏，無人無我，不以功勳為要，不以名利為約，不以權勢為索，赴義節行而不退轉輪，千萬人可獨行而不顧返，頂受不退於仁道之行，慷慨就義於從容之間，笑談榮辱不懼謗興，傲骨凜然不畏生死，以眾生之利為利，以歲月之勤儲德備仁，此之謂道功之立者也。
【 關聖帝 君】─
﹝道暢天下 動則凌天振地﹞
天道有朝一日將宏遍四海，暢行天下，屆時可以看到天道所發出的雷霆能量，將足以驚天地鬼神而震撼寰宇。
﹝凌天振地﹞
同「撼天震地」。形容力量或聲勢浩大，足以震撼天地。《孽海花‧第二十三回》：「一語未了，不提防西邊樹林裡，陡起了一陣撼天震地的狂風。」凌，踰越、超過。通「陵」。《呂氏春秋‧仲秋紀‧論威》：「雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之。」《北齊‧顏之推‧古意詩》：「作賦凌屈原，讀書誇左史。」
﹝至誠上感 蕩四海鬼神集﹞
以至誠之心，上感於天，則天下四海，莫不為可化之處，天下萬物，亦莫不為可使之物。
﹝至誠﹞
極為純潔忠誠。《禮記‧中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性。」
﹝動則凌天振地 蕩四海鬼神集﹞
語出《淮南子‧卷十五‧兵略訓》：「唯無一動，動則淩天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。」
﹝變力化功 玄鑒春秋數奕﹞
將自己的智慧與諸佛菩薩之智慧相感應後，可以產生精深聰敏的判斷與領悟能力，並藉此來觀察整個娑婆世界所發生的一切事物，並將諸佛菩薩之慈悲喜捨，施化於世間眾生，為眾生種一切智，行一切法，普渡迷塵。奕，美好的樣子。《唐‧皮日休‧桃花賦》：「或奕偞〈注一〉而作態〈注二〉，或窈窕而騁姿〈注三〉。」
◎〈注一〉偞：美貌之意。音 ㄒㄧㄝˋ 。
◎〈注二〉作態：故作某種姿態。《後漢書‧卷八十四‧列女傳‧曹世叔妻傳》：「入則亂髮壞形，出則窈窕作態。」《聊齋志異‧卷二‧俠女》：「亦煩寄告：假惺惺勿作態；不然我將遍播揚。」
◎〈注三〉騁姿：施展姿色美態。施展、放開。如：「騁志」、「騁辭」。《荀子‧天論》：「因物而多之，孰與騁能而化之？」
﹝變力化功﹞
將自己的願力與諸佛菩薩之無量無邊之願力相互感應，並融入諸佛菩薩之無礙佛智與無量佛慧當中，是為「變力」。學諸佛菩薩之慈悲喜捨，施化於世間眾生，為眾生種一切智，行一切法，是為「化功」。
﹝玄鑒﹞
同「精悟玄鑒」。對於微妙深奧的事理，有精深聰敏的判斷與領悟能力。《初刻拍案驚奇‧卷十九》：「好個李判官，精悟玄鑒，與夢語符合如此。」
﹝撓輔奮輝 顯赫天然威極﹞
將天道予以發揚光大，廣為流傳於世間，並昭顯天然師尊三曹明師之德威，以及掌「白陽道盤」之不可思議天威能量。
﹝奮輝﹞
發揚天道的光芒。奮，發揚。《禮記‧樂記》：「奮至德之光，動四氣 〈注一〉之和。」輝，光彩、光芒。如：「光輝」。《晉‧陸機‧園葵詩二首之一》：「零露垂鮮澤，朗月 〈注二〉耀其輝。」《唐‧李白‧化城寺大鐘銘》：「莫不配美金鼎，增輝寶坊〈注三〉。」
◎〈注一〉四氣：春、夏、秋、冬四時的氣候。《文選‧曹植‧朔風詩》：「四氣代謝，懸景運周。」
◎〈注二〉朗月：明月。《文選‧潘岳‧悼亡詩三首之二》：「歲寒無與同，朗月何朧朧。」
◎〈注三〉寶坊：寺院之意。《宋‧高翥‧曉出黃山寺詩》：「曉上籃輿出寶坊，野塘山路盡春光。」《元‧王實甫‧西廂記‧第一本‧第一折》：「小二哥，你來，我問你：這裡有甚麼閒散心處？名山勝境，福地寶坊皆可。」亦作「寶方」。
﹝顯赫﹞
聲名顯耀昭彰。《後漢書‧卷八十‧文苑傳下‧邊讓傳》：「達皇佐之高勛兮，馳仁聲 〈注一〉之顯赫。」《《三國志‧卷四十七‧吳書‧吳主權傳‧裴松之‧注引魏略》：「光寵〈注二〉顯赫，古今無二。」
◎〈注一〉仁聲：行仁德的聲譽。《文選‧揚雄‧羽獵賦》：「仁聲惠於北狄，武誼動於南鄰。」《文選‧任昉‧齊竟陵文宣王行狀》：「未及下車，仁聲先洽。」
◎〈注二〉光寵：光榮、榮耀。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。」亦可作「恩寵」解。
﹝无妄悔亡 水火相息 革動正邪 宣昭天下﹞
只要誠懇真實，不虛偽的為上天，為眾生而努力且鞠躬盡瘁的話，自然而然一切的爭執與阻礙會消失平息，如同水能剋火一般；師尊說過：「建德如取水」，德惠之於眾生，如善水之於萬物；同時，再加上要有「變革」的決心，才能產生「正道」的浩然能量與動力，也才能對「正邪」之道有判別與推動的能力，因為從歷史的教訓中我們得知，正朔的郜鼎是從「革命」中產生的，能正其位、正其理、正其事、正其言、正其行，方能將正道傳佈於天下。因此，要將「天然正朔」之名於娑婆世界中予以扶正，要從變革中去完成，正所謂：「動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。」天授明命於斯人，自有其歸屬，自有其無形天命，如「天命不佑，行矣哉？」上天不給真正的天命，或自己不能夠在慧性與悟性上，有所增上，或不能夠在培德育仁上有所成就的話，如同師尊所說：「天運轉變命又傳，傳來傳去傳賢人」這句話，將是永遠都輪不到自己的。因為，若是不能讓上天來認可自己的德業，或認定自己是屬於賢能之人的話，那麼靠一張嘴巴來談天命，靠受人一叩首來突顯天命，其實在「三曹道盤」裡，根本都還是假天命而已，當然，到頭來還是空忙一場而徒然！
﹝无妄﹞
无，「無」的古字，无妄的原義就是「不虛偽」、「真實真誠」。後在《史記‧春 申 君列傳》當中，史遷將之誤作「无望」，也就是指「沒想過」、「不在期盼中」的意思，因此，正負面都可解釋。所以「无妄」卦又多出了「望外」之義。有一則成語，「無妄之災」就是來自於「无妄」卦的六三爻辭。《象》曰：「無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚〈注一〉，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？」
◎〈注一〉眚：災禍、災難。《易經‧訟卦‧九二》：「不克訟，歸而逋其邑，人三百戶無眚。」音， ㄕㄥˇ 。
﹝悔亡﹞
一切的悔恨，將完全銷聲匿跡了。另可解為：聖人的教誨，將完全消亡了。不同的卦有不同的解釋。語出《易經‧第四十九卦》：「澤火革，坎宮卦，兌上離下。革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。《彖》曰：『革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚﹔革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！』《象》曰：『澤中有火，革﹔君子以治歷明時。』九四：悔亡，有孚改命，吉。《象》曰：『改命之吉，信志也。』」
《革‧九四爻辭》說：「悔亡，有孚改命，吉」。其《象》辭說：「改命之吉，信志也」。「九四」陽爻即《革》卦的第四爻，以陽爻居陰位，失位不正，合當有「悔」。但「九四」爻陽剛，有革之才；又「九四」位於上下水火之際，處革之時；又「九四」陽爻陰位，剛柔兼備，不偏不過，有革之用。因此，有悔也將無悔。故爻辭說：「悔亡」。此時，只要「有孚改命」，定能消除悔恨，獲得吉祥，所謂「有孚」，即「有誠信」，亦即志誠專一，言而有信，獲得民眾的信賴與支持；所謂「改命」，即革命，亦即革除舊命，創制新政。
﹝水火相息﹞
這句話是從《革》卦之《彖》辭上來理解；從卦形上看，《革》卦由上水下火組成，水性潤下，火性焰上，二者相剋、相息、相滅，卻不相通，故象徵改革。又下卦離為中女，上卦兌為少女，二個女人同住在一起，意見彼此衝突，故有二女同居，其志不相得之象，不相得，即相剋相息，必然發生變動。
﹝革動正邪﹞
《革》卦的卦形是下離上兌，離為火，兌為澤〈水〉，上下水火，相剋相息，故有變革之象。《雜卦傳》說：「革，去故也。」《周易集解》引鄭玄的話說：「革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。」《孔穎達‧周易正義》說：「革者，改變之名也。」
《革》卦辭說：「革，巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。」其《彖》辭說：「水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之；文明以說，大亨以正，革而當。其悔乃亡。無地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」其《象》辭說：「澤中有火，革，君子以治曆明時。」所謂「巳日」，「巳」即「祀」，「巳日」即「祭祀之日」。古代舉行祭祀是一種莊重的大事，故「巳日」象徵改革要選擇適宜的有利時機進行。「乃孚」：孚，誠信；「元亨」：大通；「利貞」：利於守持正固。由此可知，《革》卦辭是說：「實行改革，應在必要的適當時機進行，才能獲得人民的依賴與支持；還必須守持回正、堅守正道，這樣悔恨災禍就會消亡，改革最終將必成功。」
又下卦離為文明，上卦兌為愉悅，是說推行改革應以離卦的文明之德，使天下人悅服，並且堅守正道，才能使改革前景大為亨通。改革是艱難的事情，極易有悔，但做到革至正當，則一切悔恨定可消亡，最後又以天地四時的自然變化規律為例，如：湯武革命，順天應人的歷史事實來說明改革的重要性；意即一切改革，都應遵循大自然的法則進行。天地自然由於變化而形成四季，養育了萬物，商湯王、周武王發動革命，上順天時，下合民意，是勢所必然的行為。因此不失時機地進行改革與革命，其意義是極為重大的。
其次《革》卦上澤下火，澤中有火，水盛則火滅，火旺則澤涸，二者相剋相息就產生變革的現象。因此，君子應當效法這種精神，撰制曆法，以明四時之變，使人們能夠掌握時令變化之法則，適應時令以耕種作息，安排好生產和生活。這就強調了改革與革命必須修制曆法，明確時令使人民有法可循。由此，我們聯想到，我國古代以農業為立國之本，特別重視頒佈曆法，所以革命也稱作改換「正逆」，因此， 關聖帝 君在此用「革動正邪」之意，其實就是在說，使之變動，由「逆」而「正」之意。因為變動或革命，就是由正的一方，來取代邪的〈或逆的〉一方，以明其正朔之名，也才能宣昭天下。
其《象》辭進一步強調說：改革之所以吉祥成功，正是由於言信志誠，贏得了民眾的信賴與支持。總之，「九四」爻辭及其《象》辭，主要講述了這樣的道理：改革或革命，必須做到志誠專一，言而有信，贏得人民的信賴和支持，才能獲得吉祥和成功。尤其是「九四」爻進入了《革》卦的上體，已接近《革》卦的主體爻│「九五」尊位，處於改革與革命均向縱深處發展的關鍵時刻，有「革道」即將大成之象，則更應該志誠專一，言而有信，充分配合並順應人民的需求，上下一致，同心協力，眾志成城，一鼓作氣地將需要改革的事業進行到底。否則，在這種已經看到改革與革命勝利曙光的緊要關頭，而三心二意，失去民心，脫離群眾，使得前功盡棄，最終將導致改革與革命事業的失敗，勢必造成終身遺恨，成為千古罪人。
﹝順益巽鼎 榮辱安邦﹞
本句承前四句「无妄悔亡，水火相息，革動正邪，宣昭天下」之續義；在「革」卦的變動之後，「正逆」與「正邪」就順理成章被分判而立，正道因此得以興盛；正道興，正統之名就被立之為正朔，所以能承繼道統而永續，以正統得其正朔之實，以正正己，以仁潤身，以德化民，所以正統之道，必可傳之四海，且得以昭顯「三曹道盤」於萬八。故安邦之道，在於知其榮辱興衰，知榮辱興衰之於身者，則必見生死之名節，能惜名節者，則必能繫千古功勳於一身，肩負成敗之責。所以說，志於道者，必先取有利於眾生，利於天下大事之益者，踐而履之，行而達之，順天下之利而行；繼之以謙遜之德為帝翼，以進取之志為皇輔，當德風仁湧之際，天將授明命於斯，庶績咸熙，功業彪炳，揚名立萬，郜鼎之基將立矣。
※【讀 關聖帝 君聖訓後感言】：
本 段關聖帝 君談了四個卦象；革卦、益卦、巽卦、與鼎卦；革卦在上一段「革動正邪」之讀訓筆記中，筆者做了詳盡的解釋，在此就不再贅言； 關聖帝 君所引用的每一個卦，都有它的微妙隱喻；識其奧蘊者，當得其骨髓之妙諦也； 關聖帝 君在短短的六個句子當中，隱藏著四個卦象所要表達的層次意境，並要求我們從這四個卦象中，去體悟並證解如何從「安邦」以至於「宣昭天下」的修行次第，不管是從內在的修為層面，甚至於連「九五之尊」所要達成的條件，都在這四個卦象中，或隱或顯的表露出來，如果將其用之於天道萬八年之聖道郜鼎之基而言，卻也恰如其分的契合與微妙，以慧性與悟性去研參這段聖訓內容，可以得知，這正是 關聖帝 君給我們超三界、回理天的剖符之兆。兆於其象，徵於其微，得悟於當下之機，奪慧於至上玄機之妙也。這是 關聖帝 君無量悲心的展現，然而這四個卦象之諦解，又是多麼艱深、且至深至微，至妙至玄，要了明其蘊，又談何容易？文字有文字相的障礙，再多的文字表達，若悟不出其所以然者，還是在心與相的層次上繞，有些人確實在這方面束手無策，不知所云；筆者也相信，更有不少人能在讀這段文字的當下，就能開啟智慧而明其心，見其性了！上天對我們或許有「恨鐵不成鋼」之嘆！然而問題不在這！舜何人也？余何人也？有為者亦若是；人一能之己百之，人十能之己千之，非不能也，實不為也。
以下筆者將益卦、巽卦、鼎卦作簡單的分析介紹，以供有心人參考：
【益】卦：上巽下震，前者為「增多」，後者為「受益」，因此所談的都是利益之道。有利自身之益者，如《象》曰：「有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。」有利眾生之益者，如《彖》曰：「益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。」有利天下之益者，如《彖》曰：「利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。」從自身的建德立業為始，以至於為眾生，為天下之利而行，均有「風起雷動」之威撼，所以「益」卦又稱「風雷」卦，表示本卦的影響力，有如風起雲湧，雷霆萬鈞之勢；用之於自身德惠，則有「大畜增上」之意；用之於眾生，或社會國家，則有昭顯懿德善行之教化能量，故有「其道大光」之諦；最後再以「凡益之道，與時偕行」來顯示順其「益」之道，有與時序共列，有與天地共存之浩瀚能量。
【巽】卦：上巽下巽，前者為「進入」，後者為「謙遜」，為重卦相疊，巽為風，兩風相重，長風不絕，無孔不入，巽義為順。即表示謙遜的態度和行為，將可無往而不利。《彖》曰：「重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以『小亨，利有攸往，利見大人。』」《巽》卦，有「立朝安鼎」之意；在軍事或朝政方面，皆有其舉足輕重，一言九鼎之威信，有立新制而鼎立之勢，故《象》曰：「隨風，巽，君子以申命行事。」有問鼎而奪冠之勢，故《象》曰：「九五之吉，位正中也。」因為，當領導者的基本條件之一，「謙遜」之德是不可或缺的統御項目，有謙恭之心，才能察納雅言，諮諏善道，下情有上達之機，朝政才能有勵精圖治的可能性。能抱持謙遜態度的人，必有反省與進取之心，所以，在面臨軍事與朝政的決策面時，有「進退得宜」的智慧；同時，在面對自己的過錯時，則有反省與立志之心，故《象》曰：「進退，志疑也。利武人之貞，志治也。」
【鼎】卦：上離下巽，穩重圖變之象。《鼎》卦上接《井》卦和《革》卦，亦是暢言改革的卦象。《鼎》卦利用「鼎顛趾，利出否；得妾以其子」，以及給鼎重從裝上「黃耳金鉉」、「玉鉉」的形象來談改革後的可喜收穫，同時也提出由於改革不慎而帶來「鼎折足」的可怕結局。鼎，不僅是一種炊具，也是一種政權的象徵，自古每有「問鼎」、「定鼎」之說，故《彖》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」《象》曰：「鼎，君子以正位凝命。」《周易》把《鼎》卦列為改革之卦，將更能說明它意義的深遠。
【南海古佛】─
﹝煙霞縹緲融祥風 善氣騰騰滿壇中﹞
一路往風城而來之際，但見沿途山川大地所自然展現的山嵐與雲霞之間，正構築了一幅虛無幽緲，隱忽幽深的景象，令人惆悵，使人感慨，加上又融入了風城特有的風塵情愫，在這個時候，特別顯得格外地安祥與平和；從天象的平和肅穆，加上人間的善氣籠罩，是的，這是一股有聖賢在居的善氣表徵，是天地正氣凝聚的徵兆，同時這股強大威力的善氣，也彌漫在整個天歸佛壇之內。
﹝煙霞縹緲﹞
山川中的霧氣與雲端間所映出的彩霞，相互交織成一種隱忽幽深的境地。煙，山川間像煙一樣的水氣。如：「雲煙」、「煙嵐」。《文選‧左思‧吳都賦》：「飛爓 〈注一〉浮煙，載霞載陰。」霞，陽光照在雲層上所映出的紅色光彩。如：「朝霞」、「晚霞。」《唐‧王勃‧滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色〈注二〉。」
◎〈注一〉爓：音 一ㄢˋ 。火花、火苗。同「焰」。《集韻‧去聲‧豔韻》：「爓，火光。或作焰。」《文選‧班固‧西都賦》：「發五色之渥采，光爓朗以景彰。」
◎〈注二〉水天一色：語本《唐‧王勃‧滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」形容水天相連同色，遼闊無邊。《宋‧王質‧滿江紅‧生縠平鋪詞》：「西江上，斗牛相射，水天一色。」《文明小史‧第二十四回》：「只見水連天，天連水，水天一色，四顧無邊。」
﹝祥風﹞
亦作「祥風慶雲」。吉祥的風和吉慶的雲，皆為祥瑞之兆。《三國演義‧第八十回》：「近有祥風慶雲之瑞，成都西北角有黃氣數十丈，沖霄〈注一〉而起。」
◎〈注一〉沖霄：直上雲霄。如：「怒氣沖霄」。或作「衝霄」。
﹝騰騰﹞
旺盛的樣子。如：「殺氣騰騰」。
…………〈待續〉
