﹝安鼎﹞
使天道之道脈能穩固堅實，並能廣為流傳萬代。鼎，鼎有三足，引申為三方並立。《三國志‧卷六十一‧吳書‧陸凱傳》：「近者漢之衰末，三家鼎立。」《晉書‧卷八十七‧武昭王李玄盛傳》：「昔漢運將終，三國鼎峙〈注一〉，鈞天之曆，數鍾皇晉。」
◎〈注一〉鼎峙：比喻為三方如鼎足般對立。《三國演義‧第一○八回》：「天道三十年一變，豈得常為鼎峙乎？」
﹝天然數運﹞
本次聖訓所談的都與『運數』有關，三天主考言『天然數運』，南海古佛說『天然運數』，南極仙翁說『天數』，一 陽帝君談的亦是『運數』。其實說的都是同樣的一件事，那就是『天道的運數』。天道自師尊歸空以來，至今年〈民國七十七年〉為止，整整四十一週年。這四十一年當中，道盤亂紛紛，從『師母金線道』的背叛師尊而「另立師尊師母同掌道盤」之謬論開始，其中又有所謂的白陽三祖、四祖亦出現在道場裡，亦有假冒祖師、古佛者，更荒謬的，在天然正道正脈裡，竟也有人自稱為南海古佛與關聖帝君轉世，還聲稱三天主考、純 陽帝君要當她的兒子的也有。咄！天命豈能當兒戲，天道之所以為貴，在於道真、理真、天命真。點傳師的天命職責在代理師尊行事，一言一行，差錯不得，己渡方能渡眾，尤其是身擔領導之點傳師，於天意一無所悟，一事無成。而且天道還須流傳延續一萬零八百年，時間還很長，這時候「稱佛作祖」，會不會太囂張了點？會不會太早了點？會不會太急躁了點？天道還有一萬零八百年要傳續，這時候「成佛」而去，那三曹普渡怎麼辦？九六原靈怎麼渡？甚至於有道場〈如：新竹天歸佛壇於民國九十一年後起停辦四季大典〉連四季大典都不想辦了，以他們說的才算，想辦才辦，不想辦就不辦，上天所說的不算，師尊於「暫訂佛規」所定之四季大典，竟被天歸佛壇當成兒戲。咄！此輩者，難道不畏天律嗎？
﹝神叡經綸揚師化﹞
將天道發揚光大，永續延綿，億載流芳，同時昭彰顯耀天然聖道與天然師尊的德威與教化，並遍及一切虛空法界之中。
﹝神叡﹞
虛空法界中最美好的境地，喻天道。叡，明智的、佳美的。通「睿」。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧誄碑》：「觀其憖遺 〈注一〉之切，鳴呼之歎，雖非叡作，古式存焉。」
◎〈注一〉憖遺：音 一ㄣˋ 一ˊ 。悼亡輓詞，原為魯哀公弔孔子之辭。《左傳‧哀公十六年》：「孔丘卒，公誄之曰：『旻天不弔，不憖遺一老。』」後用在天子哀大臣的輓詞。《文選‧任昉‧齊竟陵文宣王行狀》：「天不憖遺，梁岳頹峻。」
﹝經綸﹞
規劃、治理。《禮記‧中庸》：「惟天下至誠，為能經綸天下之大經 〈注一〉。」《後漢書‧卷八十九‧南匈奴傳‧論曰》：「自後經綸失方，畔服不一。」
◎〈注一〉大經：常道。《禮記‧中庸》：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」《史記‧卷一三○‧太史公自序》：「夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。」
﹝繼聖載德乾坤隆﹞
繼承聖業道統的傳續，以及學習古聖先賢的教誨，將自身的德行予以養成並教化於眾生，使得天下眾生皆有所法，有所歸，有所成，繼而成就道業。
﹝繼聖載德﹞
繼承聖業，厚載德功。
﹝仰尊哲命率跡傳﹞
以仰望天地德澤之心，以之敬仰於擁有無上尊貴天命之天然師尊，並跟隨他的腳步，將天道成聖成賢之道，性理真傳之道，三曹普渡大業之道，以如同天地之無量悲心般、傳之萬世萬代，並恩澤於天下眾生，普照光耀於娑婆世界。仰，敬慕。如：「敬仰」、「景仰。」《儒林外史‧第九回》：「如今若救出 楊 先生來，這一鎮的人，誰不感仰。」尊，高。《易經‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣。」
﹝寧濟萬宇千秋頌﹞
本句承接上一句「仰尊哲命率跡傳」之續義；因此，天道的傳承與弘揚，將使得天下眾生皆得其利，皆得其潤，不論是在德功方面，或是道業方面，皆有所成就；不僅如此，在證解大道，悟參玄妙性理方面，亦能無所滯礙，並與諸聖、佛菩薩通慧於無量法界之間，將智根種植於一切眾生，使世間凡塵化為佛境，使天下眾生離苦得樂，濟兆民於凡間苦海，使之成聖成賢，成仙成佛，千秋萬世，永享馨慶於天地之間。
﹝明識秉彝﹞
明白了解人類應當遵守的常規至理。什麼是人類應當遵守的常規呢？很簡單，就是八德與三綱五常。生為人，就要知盡孝；生為一國之臣，就要知盡忠。沒有理由拒絕，沒有折扣妥協。吾曾見過一對在天道擔任重要宏道職責的夫妻，有人問他們，為何對父母親如此不孝？連母親去逝都不願奔喪，他們的回答是：我與我老婆是 關聖帝 君與南海古佛轉世，所以我與我父母親沒有因果關係，因此我可以不必去孝順他們，如果有必要的話，斬他們的頭也可以。不只如此，竟還有某些點傳師附和他們。咄！我們都知道天然師尊在世時事親至孝，父逝後守孝多年，以師尊古佛之尊，豈能說出與父母無因果關係，所以不必去孝順他們的話語。天然古佛尚且如此，以一對凡夫俗子的夫妻，竟敢說出這種逆天的話，不可思議的是竟也有點傳師附和他們，難道真不怕理天《天律》的永墮地獄之警語嗎？
識，知道、了解。如：「素不相識」、「有眼不識泰山」。《唐‧白居易‧琵琶行》：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」
﹝秉彝﹞
人心所持守的常道。《詩經‧大雅‧烝民》：「民之秉彝，好是懿德。」《鄭玄‧箋》：「民所執持有常道，莫不好有美德之人。」《文選‧顏延之‧陶徵士誄》：「人之秉彝，不隘不恭。」或作「秉夷」。彝，常道、常法。
﹝一貫激俗﹞
我一貫天道傳世，主要的宗旨要義，就是在於改變人心，教化人心，以道訓俗；人心若思善行善，那麼整個社會就容易趨義而忘利，講仁德而棄奸邪，生活的價值與生存的意義，會因而改變成符合正道、正理、正行的方面邁進，這對於人類進化的腳步，有相當正面的意義；從個人的自我修行，自我養成教育開始，繼而推廣至家庭，社會，乃至於國家，最後廣佈於天下，以臻大同世界，這就是一貫道自始自終都在追求的目標。
﹝激俗﹞
同『化俗』之意，教化風俗。《文選‧張衡‧西京賦》：「故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗，化俗之本，有與推移。」《漢‧王符‧潛夫論‧德化》：「民有性有情，有化有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。」激，使有所感發或變化。如：「刺激」、「激勵」、「勸將不如激將」、「激怒」。
﹝了明天命 同興聖業﹞
要了解並明悟真天命的可貴與殊勝因緣，共同來復興天道的功業。人身難得今已得，大道難求今已求，此身不向今生渡，更待何生渡此身。能為天道建立功業，這是千百億劫以來最為殊勝的功德與機緣，今生不把握，下一次不知又要等何世才能再聞得天道。奉勸所有天下的道親，既求得聖道，即該服膺抱守，萬難不變，己正正人，己達達人，以天下蒼生為念，以天恩師德為念，昭彰天然，永住聖業。
﹝乾坤陰陽保正道﹞
喻所有天下眾生都應護持正道，且遵正道而行。
﹝龍象慎變躍﹞
身為天道中的棟梁之材者，必須謹慎小心，如臨深淵，如履薄冰，因為天運的變數是隨著天下眾生的共業與共需而不斷的改變；故天時有緊急之警，歲月有不堪回首之嘆，龍華卻有三會之邀，受警或自嘆，抑或受邀於龍華，這就是天然運數之玄妙。
﹝龍象﹞
龍是空中最有力的動物，象是陸行最有力的走獸。龍象比喻能擔負重責大任的棟梁之材。《維摩詰所說經‧卷中》：「譬如龍象蹴〈注一〉踏，非驢所堪。」
◎〈注一〉蹴：音 ㄘㄨˋ 。踏踩。《戰國策‧韓策三》：「東孟之會，聶政、陽堅刺 相兼 君。許異蹴哀侯而殪之，立以為 鄭 君。」《唐‧杜甫‧遣興詩五首之二》：「騂弓金爪鏑，白馬蹴微雪。」
﹝變躍﹞
變化與跳躍。躍，跳動。如：「飛躍前進」、「一躍而起」、「雀躍不已。」《易經‧乾卦‧九四》：「或躍在淵。」《山海經‧北山經》：「有鳥焉，其狀如雌雉而人面，見人則躍。」
﹝正己而物正﹞
修行之道無他，從自身做起，己正方能正人，己渡方能渡人，則天下萬物莫不以為師，導之以正，齊之以德，德風必偃，天下必和，眾生自能離苦得樂，同證菩提。
﹝祿命﹞
命運。指人生的貧富榮辱、吉凶禍福等。《文選‧禰正平‧鸚鵡賦》：「嗟祿命之衰薄，奚遭時之險巇〈注一〉。」亦作「祿馬」。
◎〈注一〉險巇：音 ㄒ一ㄢˇ ㄒ一 。艱困險阻。《文選‧馬融‧長笛賦》：「夫固危殆險巇之所迫也，眾哀集悲之所積也。」《文選‧劉孝標‧廣絕交論》：「嗚呼！世路險巇，一至於此。」亦作「險戲」。巇，危險。如：「嶔巇」、「險巇」。《文選‧王褒‧洞簫賦》：「趨巇道兮。」《李善‧注》：「巇道，嶮巇之道。」
﹝哲命﹞
三天主考在一次聖訓的訓諭當中，連說了兩次「哲命」，這在聖訓訓文中，很難得一見的情況，所以筆者特別提出來加以說明；一次是冠詩中的「仰尊哲命率跡傳」，一次是歌詞裡的「哲命謙」；哲命，天之攸命，亦即無形天命也。如同南海古佛所說：「有大德者必受命」當中，這「受命」之意也。不與一般所言之「天命」同義，而是因有德、有賢、有能，因而受到上天所授與的「天命」而言，簡單的說，就是無形天命。
﹝萬物利元貞﹞
此句承接前面五句，表示天下萬物都將因眾生對正道的誠心抱守，謹慎修持，正己正物後，則天下將呈現一片美好而順遂的景象。「元亨利貞」是乾卦的「卦辭」（彖辭）。「卦辭」是判斷此卦吉凶的斷語。元，大也。亨，通也。利，有利於。貞，問也。「元亨利貞」簡單說，就是你所問的都是美好而順遂的。
﹝天心不相違﹞
不與天意、天道相違背。也就是說不與常道相違背，守三綱五常，行五尊五倫即是不違背天心。
﹝蒙果行育德﹞
感受天恩，而知涵養自身德性以積德糧，以達佛境。蒙，受到、承受，表示感敬。如：「蒙您照料，十分感謝。」《文選‧李密‧陳情表》：「尋蒙國恩，除臣洗馬〈注一〉。」果，功果之意。育德，涵養德性。《易經‧蠱卦‧象曰》：「山下有風，蠱，君子以振民育德。」《梁書‧卷二‧武帝本紀中》：「莫不振民育德，本蹳〈注二〉黎元〈注三〉。」
◎〈注一〉洗馬：職官名。漢為東宮官屬，太子外出，則導威儀；晉以後職掌圖籍，隋稱司經局洗馬，歷代因襲，清末廢。
洗，音 ㄒ一ㄢˇ 。
◎〈注二〉蹳：音 ㄅㄛ 。踢踏、踢落。《集韻‧入聲‧末韻》：「蹳，足跋物。」《漢書‧卷四十一‧夏侯嬰傳》：「漢王急，馬罷，虜在後，常蹳兩兒棄之。」
◎〈注三〉黎元：百姓、民眾。《唐‧杜甫‧自京赴奉先縣詠懷五百字詩》：「窮年憂黎元，歎息腸內熱。」亦作「黎民」。
﹝需道克恆險﹞
需要以天道成聖成賢的至理，來克服所有日常生活當中所有的問題。行功積德者，自能逢凶化吉，魔道亦不能侵。恆，平常的、普通的。《莊子‧大宗師》：「是恆物之大情也。」《後漢書‧卷八十三‧逸民傳‧梁鴻傳》：「鄰家耆老〈注一〉，見鴻非恆人，乃共責讓主人，而稱鴻長者。」
◎〈注一〉耆老：老人，多指德高望重者。《三國志‧卷五十四‧吳書‧呂蒙傳》：「蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫藥，飢寒者賜衣糧。」《唐‧李公佐‧南柯太守傳》：「郡有官吏、僧道、耆老。」
﹝厥孚斡咸吉﹞
天下之事，抵不過一個誠字，精誠所至，金石為開。當知歲月之勤，必能穿石針磨，涓滴必能成海，聚沙必能成塔，以誠信來處理或應對所有的天下事，沒有不能成功的道理。厥，音ㄐㄩㄝˊ 。他的、那個。同「其」。如：「大放厥詞」、「允執厥中」。《書經‧禹貢》：「厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。」
《文選‧賈誼‧弔屈原賦》：「遭世罔極 〈注一〉兮，乃殞厥身。」孚，誠信。《詩經‧大雅‧下武》：「成王之孚，下土之式。」斡，斡旋之意。居中周旋、調解、處理事物。《宋史‧卷四○一‧辛棄疾傳》：「經度費鉅萬計，棄疾善斡旋，事皆立辦」。《醒世恆言‧卷三十‧李汧公窮邸遇俠客》：「足下一時被陷，吾不過因便斡旋，何德之有？」
◎〈注一〉罔極：無窮。《詩經‧小雅‧蓼莪》：「欲報之德，昊天罔極。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「踊躍之懷，南望罔極。」
﹝君子行悅﹞
君子的德風行事，可使天下皆誠服於他的德威而不亂。悅，服從。如：「心悅誠服」。《書經‧武成》：「大賚于四海，而萬姓悅服。」君子，才德出眾的人。《論語‧子路》：「故君子名之必可言也」。《禮記‧曲禮上》：「博聞彊識而讓，敦善行而不怠。」
﹝順以動豫﹞
導順天下萬物，生生不息。凡事順則通，通則動，有動就有能量，有能量就能生生不息。豫，易經卦名。六十四卦之一。坤下震上。象徵萬物被陽氣所感而生生不息。
﹝奮渝誓獲功﹞
發揚正道，端正俗風，則必得天道中之大成就。渝，變更，改變。如：「信守不渝」、「此情不渝」。《詩經‧鄭風‧羔裘》：「彼其之子，舍命不渝。」奮，發揚。《禮記‧樂記》：「奮至德之光，動四氣之和。」功，成就、事業。如：「豐功偉業」。《孟子‧公孫丑上》：「管仲晏子之功，可復許乎？」
﹝牝貞順天承﹞
大地之載物厚德，皆是順應著天之威德而來。天行健，剛強不易而定四時之序，堅毅不拔而顯日月之明。地厚德，載物不棄而供萬物之澤，柔忍不懼而生靈靜之法。故天之德，為剛為堅，喻之為父；地之德，為載為柔，喻之為母，故有大地為母之稱。牝，雌性動物，以喻大地之母。《說文解字》：「牝，畜母也。」如：「牝牡。」《淮南子‧時則》：「游牝別其群。」貞，堅定的、穩固的。如：「貞石」、「貞木」。
﹝含章必可亨﹞
從宇宙無量虛空開始，到生成世間萬物為止，皆由次第空間逐一形成，凡事皆有所本，本立而道生，逾越此理，即非道也。故順此之理，即為亨通無礙。《易經繫辭》曰：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，即是此理。章，條理、次序。如：「雜亂無章。」《唐‧韓愈‧送孟東野序》：「其為言也，亂雜而無章。」
﹝柔動剛﹞
以柔克剛之意。柔動萬物可摧，涓滴是柔，成海是剛；積沙是柔，成塔是剛；滴水是柔，穿石是剛；磨針是柔，鐵杵是剛；故柔動必可勝剛。我釋迦本師說《金剛經》在舍衛國因須菩提起問，佛大悲為說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。故經云：「佛告須菩提，是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。」如來所說《金剛般若波羅蜜》，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛烈，能壞諸物。金雖至堅，羚羊角能壞，金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱；金雖堅剛，羚羊角能碎，佛性雖堅，煩惱能亂。佛性煩惱雖堅，般若智能破，羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。
﹝靜德方﹞
寂靜肅穆，不起妄念，則所行不偏，德業可方。靜非死寂，為沉思默禱，澄澈心靈，悟自在地，永證菩提。
﹝節霜堅冰至﹞
遇到下霜的季節時，就知道結堅冰的季節即將到來。比喻凡事必有次序之分，知所先後，則進道矣。天運如此、四時之序如此、生老病死、成住壞空亦是如此，明悟此理，則世間還有什麼會放不下的呢？節，時令的區分。如：「季節。」《史記‧卷一三○‧太史公自序》：「夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令。」
﹝經綸安建籌﹞
對於聖業的建立與修行目標，是每位道親都必須有所安住與籌劃的，不要臨死之際，才曉得一事無成，毫無建樹。奉勸所有道親，把握當下，精進修持，人生逆旅，百歲忽過，一日不修，一日荒廢，應牢記當初求道時所立下的十條大愿，拳拳服膺，要有一月飽讀三十日，一年飽修三百天之決心。籌，計算、謀劃。《史記‧卷五十五‧留侯世家》：「臣請藉前箸為大王籌之。」《後漢書‧卷六十五‧皇甫規傳》：「豫籌其事，有誤中之言。」
﹝包荒見機行﹞
見機行事，待天運天數之次序轉換而定。古云：「國有道，則仕；國無道；則隱」。道有道，則出；道無道，則隱。韜光養晦，大匠無繩墨，良材無曲直；車不橫推，理不曲斷。萬里無雲處，猶有青天在。過山尋蟻跡，不作境會。度水覓魚蹤，畢竟如何。一種為頑嚚，得作翻經石。一種為枯槁，得作登山屐。他人似山兮，為墨兮磨海水，我與天同兮，為筆兮書大地。奉勸天下道親，以如是智，以如是力，以如是心，以如是法，是為天然運數也。包荒，原意為包含荒穢。比喻掩飾、遮蓋、隱藏之意。《唐‧李白‧雪讒詩贈友人詩》：「包荒匿瑕 〈注一〉，蓄此頑醜。」
◎〈注一〉匿瑕：遮掩瑕疵。比喻待人寬厚，有所包容。《宋‧朱熹‧與宰執札子三十三之三十三》：「所以上昭聖明，伏老念舊、洗垢匿瑕之美意，下使衰朽捐棄之人，得託退休之號，除廢錮之籍，而少慰其出身。」
﹝通泰傾否運﹞
能做到前面所說的境界的話，那麼此後將一帆風順，通順美好，萬事遂意之運數，則將勝過一切惡運。傾，壓倒、勝過。如：「傾國傾城。」《史記‧卷一○七‧魏其武安侯傳》：「欲以傾魏其諸將相。」
﹝通泰﹞
有通暢、舒泰之意。《元‧王實甫‧西廂記‧第四本‧第一折》：「暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來？」否，易經卦名。六十四卦之一。坤下乾上。象天地不交，萬物不通之義。
﹝否運﹞
不好的運數。
【否泰】─〈補充〉
否，易經六十四卦之一，象天地不交，表惡運。泰，易經六十四卦之一，象天地交泰，表好運。否泰比喻命運的好壞。《文選‧潘岳‧西征賦》：「豈地勢之安危，信人事之否泰。」《文選‧劉琨‧勸進表》：「昏明迭用，否泰相濟。」
﹝至臨宗廟美﹞
直至能窺天道中最精髓的部份。宗廟，原義為奉祀祖先的宮室。此處表示『天道骨髓』。《孝經‧感應》：「宗廟致敬，鬼神著矣。」《唐‧韓愈‧論捕賊行賞表》：「此由天授陛下神聖英武之德，為巨唐中興之君，宗廟神靈，所共祐助。」
﹝頤恒繼萃﹞
育德萬方，承天之明命，挽天之劫，拯天下兆民於凡塵苦海，扶道驅邪，繼承能發揚天然師尊威德之賢者的腳步前進。頤，養。如：「頤養天年。」《後漢書‧卷四十九‧王符傳》：「頤育萬物，以成大化。」《唐‧韓愈‧閔己賦》：「惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。」萃，同類、群類。如：「出類拔萃。」《文選‧陸機‧謝平原內史表》：「擢自群萃，累蒙榮進。」
﹝顯比萬邦﹞
將彰顯其德，而榮耀於全天下。顯，榮耀、光耀。如：「顯揚。」《孝經‧開宗明義章》：「立身行道，揚名於後世，以顯父母。」比，詩經六義之一。即譬喻。《詩經‧大序》：「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」萬邦，天下之意。
﹝未濟天然鼎﹞
將來會繼承天然之神器與名號者，將是由能明辨是非，弘揚師德，褒善貶惡，識春秋大義者承接。三天主考本次填詞的畫龍點睛之作，就是「未濟天然鼎」這句話。一語道破天機玄妙，「天然鼎」非是強力得之，亦非自封，繼天之明命者，以為天道立三不朽，垂傳聖業，遇萬難而不變道心之謙謙君子得之。不須有法號加持，不須敲鑼打鼓向天下人告之，更不須由乩文聖訓指定，因為「無形天命」無需文字語言的，正如釋迦牟尼佛或至聖先師等，需要別人來提醒祂們的無形天命嗎？請永遠記得一件事，有法號者僅師尊一人，名曰：「弓長祖，天然古佛」。此一法號，於白陽期一萬零八百年永遠不變。若有任何其他法號出現，妄稱承接天命或矯稱是三祖、四祖者，或自稱是某位佛，或某位仙來轉世的，必是阿修羅道或魔道，來擾亂人心的。
未濟，君子以慎辨物居方。《象》辭解釋：火在水上，陰陽能不相交，故未濟。但凡物利害相生，有害必有利，有利亦必有害，火水不相交，但也因而不相滅。鼎，古代傳國的寶器。相傳夏禹鑄九鼎以為傳受帝位的重器。《左傳‧宣公三年》：「定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：『在德不在鼎……周雖德衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。』」
﹝誰向大道轉 大道轉向誰﹞
這是一句很白話的文字，重點在「誰」這個字。「誰」是誰？「誰」又不是誰？茂田師兄不多說一句廢話，打了一個啞謎與禪機，如果單看這句話，可有多種不同的解釋，可以視為茂田師兄在教大家禪宗的提話頭，「我是誰？」。亦可解釋為：今天天道中，誰才是真正的在弘揚天道一萬零八百年的聖業，為天道奠立億載道基；而天道也是隨著天運的變化，將道之骨髓由誰來弘揚。人能弘道，非道弘人，所以上天在選擇可以垂傳聖業，立三不朽之人選時，將會特別的慎重與期待的。
﹝一事無成兮 空談結緣也﹞
天道對於誠心行道，或曾為天道立功的道親，在父母親過世後，可以請師尊慈悲帶這些過世的父母親來佛壇結緣上壇，與後代子孫話家常。如果父母親都曾求過天道，則過世百日後，即可請師尊慈悲帶他們來上壇結緣；若未曾求過天道的話，後代兒女可以用自己的功德，直接超拔其父母榮登理天聖域。這就是白陽期天道之三曹普渡中最為殊勝的下渡陰曹鬼魂的恩惠，但有一點須注意的是，若在世兒女功德不足以庇蔭其父母時，後代兒女將會「受考」，所以結緣或超拔一事，仙佛並不鼓勵，但後代兒女的孝心若堅持的話，仙佛也會成全。
﹝是佛不須覓 祇招因與果 皇天無親兮 唯德是輔也﹞
本四句是承接前面「一事無成兮，空談結緣也」而來，是因為有道親想與其父親結緣，三天主考慈悲，沒有說可以或不可以，只用一句「一事無成兮，空談結緣也」帶過；任何一位道親，若在世能了悟自性，能自悟自渡者，或曾經為天道立下功績者，那根本就不需要後代子孫來結緣，因為一結緣，必定會產生因果循環；給與授是一體兩面，互相消長的，給的是付出，授的是承接；付出就會有所失，承接就會有所得，一來一往，就會招來因果業報，依天道好還的道理，因果隨業，既然已無來世了，那這因果就必定選在今世還報。說得明白點，後人要與父母親結緣的話，先問問自己的功德夠不夠，如果不夠的話，最好還是不要結緣；因為，首先，你拿什麼東西來給你父母親？是功德還是罪業？如果說自己的功德，連救自己都不夠的情況下，又拿什麼給父母親呢？其次，結緣的意義，是希望父母親或先祖，能在自己的德蔭之下，在理天的果位能有所昇遷，以自己的所有功德，全部迴向，但這迴向的功德，也是有門檻的，並非毫無限制，同時也不是每個道親都有這份能力，雖然這是難得的孝心，但孝心與功德又是兩碼事，有孝心但對天道毫無貢獻時，結緣一事就變得讓自己受困其中而毫無意義了。
我們都知道，一子成道，九玄七祖皆得渡，所以說「是佛不須覓」，如果先人有德、有賢、有善行時，根本就不需要後代來操這個心。因此，真正的孝，不在這份上，與其想結緣，還不如立身行道，揚名於後世，立身修道，建三不朽功來得恰當。因為上天是無私的，只會幫助有德行的人，當德行具足之際，不用開口，上天自然會加以成全。
因果，佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論‧卷六》：「果有為離繫，無為無因果。」《南史‧卷五十七‧范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
…………〈待續〉
