【金剛祖師】
﹝覩彼風塵欲血涕 槌心攘臂稽顙啼﹞
看那世間亂象，令人泣血難受，且悲嘆至極，令我〈彌勒祖師〉心如刀割般的痛苦又激忿難耐，只得跪求悲啼，希望老天爺慈悲，解救蒼生脫離苦海。
﹝風塵﹞
世俗。《唐‧高適‧封丘作詩》：「乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下。」
﹝血涕﹞
亦作「涕血」。泣血之意。《唐‧李賀‧出城別張又新酬李漢詩》：「沒沒暗齰舌〈注一〉，涕血不敢論。」
◎〈注一〉齰舌：咬舌。《隋書‧卷七十五‧儒林傳‧王孝籍傳》：「安可齰舌緘脣，吞聲飲氣，惡呻吟之響，忍酸辛之酷哉！」齰，咬。《說文解字》：「齰，齧也。」《史記‧卷一○七‧魏其武安侯傳》：「魏其必內愧，杜門齰舌自殺。」音 ㄗㄜˊ 。
﹝槌心﹞
以手捶胸。表示極度悲傷。《南朝梁‧江淹‧詣建平王上書》：「身非木石，與獄吏為伍，此少卿所以仰天〈注一〉槌心，泣盡而繼之以血也。」
◎〈注一〉仰天：仰望著天空。《文選‧楊惲‧報孫會宗書》：「酒後耳熱，仰天撫缶，而呼嗚嗚。」《文選‧曹植‧三良詩》：「攬涕登君墓，臨穴仰天歎。」
﹝攘臂﹞
捋起袖子、伸出胳膊。形容激動奮起的樣子。《孟子‧盡心下》：「馮婦攘臂下車，眾皆悅之。」《二刻拍案驚奇‧卷六》：「妻子也奮然攘臂道：『我曉得到底容不得我，只是要我去，我也要去得明白，我與你當官休去！』」
﹝稽顙﹞
以額觸地的敬禮。《管子‧輕重丁》：「稱貸之家皆齊首而稽顙曰：『君之憂萌至於此，請再拜以獻堂下。』」《唐‧裴鉶‧裴航》：「盧顥稽顙曰：『兄既得道，如何乞一言而教授？』」
﹝鄭音淪亂郊畿蕩 韶樂經綸撫夷狄﹞
本段承前一段「覩彼風塵欲血涕，槌心攘臂稽顙啼」之續義；前一段譯義：看那世間亂象，令人泣血難受，且悲嘆至極，令我〈彌勒祖師〉心如刀割般的痛苦又激忿難耐，只得跪求悲啼，希望老天爺慈悲，解救蒼生脫離苦海。本段譯義：看看那靡靡之音的淪敗與邪亂，影響的是整個世道人心與道德的淪落；反觀那正義與正氣的樂曲，皆能導引與治理那未經教化的民族與隳敗的人心。
﹝鄭音﹞
鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。故稱淫蕩不雅正的音樂為「鄭音」。《禮記‧樂記》：「鄭音好濫淫志〈注一〉，宋音燕女溺志〈注二〉，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志〈注三〉，此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。」亦稱為「鄭聲」。
◎〈注一〉淫志：謂使人心志放蕩。亦謂放蕩的心志。《禮記‧樂記》：「鄭音好濫淫志。」《史記‧老子韓非列傳》：「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」
◎〈注二〉溺志：心志極端的沉湎於某事。《禮記‧樂記》：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。」《新唐書‧卷一二九‧嚴挺之傳》：「然溺志于佛，與浮屠惠義善，義卒，衰服送其喪。」
◎〈注三〉喬志：心志驕逸。《禮記‧樂記》：「衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。」
﹝淪亂﹞
淪敗邪亂。
﹝郊畿﹞
京城郊外王畿之地。《晉‧袁宏‧後漢紀‧和帝紀論》：「故郊畿固而九服寧，中國實而四夷賓。」《唐‧李商隱‧過故府中武威公交城舊莊感事詩》：「信陵亭館〈注一〉接郊畿，幽象遙通晉水祠。」《明‧謝肇淛‧秋日邀龍君禦同鍾伯敬林茂之賦詩》：「君今赴河湟〈注二〉，戎馬生郊畿。」
◎〈注一〉亭館：供人遊憩歇宿的亭台館舍。《晉‧張協‧遊仙詩》：「亭館籠雲構，脩梁流三曜。」《唐‧劉禹錫‧夏日寄宣武令狐相公詩》：「近來溽暑侵亭館，應覺清淡勝綺羅。」《元‧韓英‧花犯•題步障亭詞》：「海棠開，誰家亭館，依然舊標緻。」
◎〈注二〉河湟：亦作「河隍」。黃河與湟水的並稱。亦指河湟兩水之間的地區。《後漢書‧西羌傳‧羌無弋爰劍》：「乃度河湟，築令居塞。」《唐‧司空圖‧河湟有感詩》：「一自蕭關起戰塵，河隍隔斷異鄉春。」《新唐書‧吐蕃傳下》：「湟水出蒙谷，抵龍泉與河合……故世舉謂西戎地曰河湟。」《宋‧蘇軾‧上神宗皇帝書》：「宣宗收燕趙，復河隍，力強於憲武矣。」隍，一本作「湟」。
﹝韶樂﹞
相傳上古時代，夔所作的音樂，以簫為主樂器，舞者手執長簫，在幽悠清柔的簫音裡，緩緩起舞。後以韶樂為樂教的代表。
﹝經綸﹞
整理蠶絲。引申為規劃、治理。《禮記‧中庸》：「惟天下至誠，為能經綸天下之大經。」《後漢書‧卷八十九‧南匈奴傳‧論曰》：「自後經綸失方，畔服不一。」
﹝百里飯牛秦穆聘 傅說傅險殷商禮﹞
本段承前二段「覩彼風塵欲血涕，槌心攘臂稽顙啼；鄭音淪亂郊畿蕩，韶樂經綸撫夷狄」之續義；前一段譯義：看那世間亂象，令人泣血難受，且悲嘆至極，令我〈彌勒祖師〉心如刀割般的痛苦又激忿難耐，只得跪求悲啼，希望老天爺慈悲，解救蒼生脫離苦海。本段譯義：看看那靡靡之音的淪敗與邪亂，影響的是整個世道人心與道德的淪落；反觀那正義與正氣的樂曲，皆能導引與治理那未經教化的民族與隳敗的人心。本段譯義：春秋時代的「百里奚」曾屈身於養牛牧牛等低下的工作，卻得到「秦穆公」的賞識而受聘成為秦國的上大夫；商殷時代受到禮聘的賢相「傅說」，不也曾經是躲在「傅險」之地而築牆的奴隸嗎？
﹝百里飯牛﹞
比喻賢才屈身於卑賤之事。語本《管子‧小問》：「百里傒，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。」又《呂氏春秋‧舉難》：「甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓
公聞之，撫其僕之手曰：『異哉！之歌者非常人也！』命後車載之。」《漢書‧公孫弘卜式兒寬傳贊》：「卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈豎，衛青奮於奴僕，日磾出於降虜，斯亦曩時版築飯牛之朋已。」《唐‧劉禹錫‧唐故中書侍郎平章事韋公集紀》：「古今相望，落落然如騎星辰，與夫起版築飯牛者異矣。」《清‧方文‧除夕詠懷之四》：「挽鹿實無偕隱婦，飯牛空有辟兵符。」
﹝百里奚﹞
亦稱「百里傒」，或稱「百里子」、「百里」。春秋時楚國宛〈今河南南陽〉人，亦有一說是虞國（今山西平陸北）人。生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。百里奚飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法制度森嚴，平民沒有希望入仕為官。百里奚的妻子杜氏是個很有見識的女子，深知自己丈夫是曠世奇才，於是就鼓勵百里奚出遊列國求仕。在百里奚出遊那天，家中已經揭不開鍋了，杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一隻下蛋母雞，劈了門閂燉母雞，煮小米飯給丈夫餞行。百里奚從南陽出遊求仕後，歷經宋國、齊國等國家，因為朝堂裏無人，都沒有得到錄用。在齊國，百里奚陷入困境，一度沿街乞討，繼續求仕生涯。在齊國郅地，他遇見了蹇叔，兩人一番高談闊論，就結為知己。此後，在蹇叔的舉薦下，到虞國當了個大夫。但虞國國君是個愛財如命的國君，在收了晉國的垂棘（垂棘地方產的寶玉）和寶馬等財物以後，就答應借道路給晉國，讓晉國途經虞國去征討自己的鄰國虢國，也是虞國的同姓兼同盟國。百里奚對虞國國君述說唇亡齒寒的道理，在勸說無效的情況下，閉口不再勸諫，並對同僚宮之奇說：「對蠢人直言相勸，無異于把珍寶丟棄在路上。」果然，晉國滅虢國後，把矛頭指向虞國。公元前六五五年，晉國（獻公）滅掉虞國，俘虜了虞國君及其大夫百里奚。由於他拒絕在晉國做官，被晉國充作奴隸（媵人），在穆姬嫁給秦穆公時候，陪嫁到秦國，百里奚在去秦國的途中，逃回到楚國。
楚 國國 君楚成王聽說百里奚善於養牛，就讓百里奚為自己養牛。剛當上 秦國國 君的秦穆公，名字叫「任好」，是一位胸有大志的 國 君，聽說了百里奚是人才，就想重金贖回百里奚。秦穆公的謀臣公子縶說：「那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才讓百里奚養牛。若用重金贖他。那不就等於告訴人家百里奚是千載難遇的人才嗎？」秦穆公問：「那我該怎麼樣才能得到百里奚？」公子縶說：「可以貴物賤買，用一個奴隸的市價，也就是五張黑公羊皮來換百里奚。那樣楚成王就一定不會懷疑了。」當百里奚被押回秦國後，秦穆公親自接見了百里奚。這時候百里奚已經七十多歲，秦穆公解除了對他的禁錮，跟他談論國家大事。百里奚說：「我是亡國之臣，哪裡值得 國 君垂詢呢？」穆公說：「 虞 君不用你，才使你被擄，並不是你的過錯。」秦穆公親自解除了他的奴隸身份，並與他商談，討教國家大事。兩人一談就是三天，言無不合，穆公十分高興，要拜其為上大夫（上卿），委以國政，實際上就是把秦國的軍政大權都交給了百里奚。百里奚堅決辭讓不受，並推薦自己的好友蹇叔當上卿。百里奚推辭說：「我是亡國之臣，哪裡值得您來詢問呢？」秦穆公說：「 虞國國 君不任用您，所以亡國了，這不是您的罪過。」後穆公與百里奚連談了三天，非常高興，把國家政事交給了他，號稱五羖大夫。百里奚謙讓說：「我比不上我的朋友蹇叔，蹇叔有才能，可是世人沒有人知道。我曾外出遊學求官，被困在齊國，向秌地的人討飯吃，蹇叔收留了我。我因而想事奉 齊國國 君，蹇叔阻止了我，我得以躲過了齊國發生政變的那場災難，於是到了周朝。周王子穨喜愛牛，我憑著養牛的本領求取祿位，穨想任用我時，蹇叔勸阻我，我離開了穨，才沒有跟穨一起被殺；事奉 虞 君時，蹇叔也勸阻過我。我雖知道 虞 君不會重用我，但實在是心裏喜歡利祿和爵位，就暫時留下了。我兩次聽了蹇叔的話，都得以逃脫險境；一次沒聽，就遇上了這次因 虞 君亡國而遭擒的災難：因此我知道蹇叔有才能。」最後，秦穆公就讓他用很重禮，將蹇叔請來秦國，讓他和蹇叔一道做秦國的上大夫。因百里奚是秦穆公用五張黑公羊皮換回來的奴隸，故世人稱百里奚為「五羖大夫」。羖，就是黑公羊皮的意思。
百里奚在秦國當了上大夫（丞相）以後，始終保持著愛民思想，他勤勉政事，勞累不坐車，酷暑炎熱不打傘，走遍國中，不用隨從的車輛，不帶武裝防衛，深得秦國人民的信賴。對內，則提倡教化，開啟民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝儀，百里奚改變了秦國落後的國體；對外，搞好與鄰國的關係，不興戰事，使秦國短期內大治。有一次，百里奚的相府觥籌交錯，賓主笑語頻頻，非常熱鬧。百里奚交待歌舞者奏樂演唱舉辦堂會，來款待客人。在相府內一個洗衣服的女傭聽到樂器聲後，主動要求為上大夫百里奚演奏一曲，百里奚欣然表示同意。那老婦人走到大庭廣眾之下，落落大方地援琴撫弦，自彈自唱道：「百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅，今日富貴忘我為。百里奚，初娶我時五羊皮。臨當別時烹乳雞，今適富貴忘我為。百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。墳以瓦，覆以柴，舂黃黎。搤伏雞。西入秦，五羖皮，今日富貴捐我為。」聽著這委婉幽怨，耐人尋味，字字真切的歌聲，百里奚大為驚訝，就上前去詢問，方才知道原來是自己的結髮妻子杜氏千里尋夫來到了眼前。百里奚妻杜氏自丈夫離別之後，幾十年杳無音訊。家境貧困，又逢上災荒年景，就帶上兒子外出逃荒。杜氏討飯到秦國，打聽到百里奚已經在秦國當了大夫，為了能接近百里奚，她設法到百里奚府中當了洗衣的傭人。相堂之上相認後，夫妻兩人抱頭痛哭起來。秦國人知道這件事情以後，很為百里奚的品德所感動。秦穆公還派人送來了許多財寶饋贈，以示祝賀。從此，百里奚位高不忘舊情，相堂認妻的故事在民間廣為流傳，這是《風俗通》裏記載了的一段感人故事。
在百里奚輔佐治理下，秦國逐漸強大起來，而作為秦晉之好的友邦晉國卻經歷了幾次大的國內動盪。公元前六五一年，晉獻公去世，晉獻公的妃子酈姬想讓自己的兒子奚齊繼位，不久就被大臣裏克殺死。 國 君也沒有了繼承者，晉獻公病逝後，晉國的嗣位成為保持大周時局穩定的大問題。百里奚在搞好自己的國內政治前提下，帶兵護送公子（王子）夷吾歸國繼位，稱為晉惠公。夷吾荒淫無道，還對外無信義，不兌現將河西八城割給秦國的許諾，秦晉兩國關係出現裂痕。公元前六四八年，晉國遭受了嚴重自然災害，百里奚說：「福禍各有輪替，再說，秦國借糧給晉國，也不是給夷吾一人，而是為了晉國的黎民。」於是，秦穆公同意通過水道運了大量粟米給晉。這次人道主義的義舉，征服了晉國的人心，史稱「泛舟之役」。到了公元前六四六年，秦國也發生饑荒，晉國卻不僅不給秦國糧食救災，反而出兵攻秦。第二年，秦晉兩國在韓原展開決戰，經過數日激烈較量，雙方死傷慘重，秦軍最終勝利，並生俘晉惠公。為了給秦國發展爭取好的外部環境，百里奚主張不殺晉惠公，保持秦晉友好關係。在穆姬以死相威脅的情況下，秦穆公同意放晉惠公歸國。公元前六三七年，晉惠公死後。百里奚又輔佐秦穆公設法從楚國把晉國公子（王子）重耳接到秦國，並將重耳送回國，驅逐晉惠公的兒子子圉（晉懷公），立重耳為君，史稱晉文公。在百里奚輔佐秦穆公爭霸的過程中，還經歷了周王室之亂。公元前六三六年，周的京都洛陽發生戰亂，周襄王避難到竹川（河南襄縣附近）。百里奚勸秦穆公把周襄王接到秦國，乘機稱霸。由於秦穆公擔心夾在中間的晉國阻攔，半途而廢，拱手讓給了晉文公。晉文公稱霸以後，百里奚繼續著手修復秦晉之間的友好關係，開始共同征伐附近與楚國結盟的小國曹國、衛國和鄭國。公元前六三二年，秦晉軍隊在城濮打敗了進犯中原的楚國軍隊，使楚國領兵的最高軍政長官令尹子玉自殺。秦國成為繼晉國以後，北方最具實力的強國。
公元前六二八年冬，晉文公死。秦穆公急於稱霸中原，命百里奚之子孟明視〈即百里視〉帶兵征討鄭國。百里奚和蹇叔都不同意遠征鄭國，但大夫鄭甘卻附和秦穆公，支持東征。在秦穆公的一再逼迫下，孟明視帶兵東進。到了距鄭國還有八十公里的滑國（河南偃師東南），遇到鄭國一位商人弦高正趕著一批牛群去洛陽販賣。這個弦高立即偽裝成鄭國的使臣，把牛群趕到秦兵營地，自稱奉鄭國國君之命，前來犒軍。途中發現鄭國已經有準備，為防萬一，孟明視就臨機改變計劃。滅滑國以後，孟明視命令迅速班師歸國。不料，在歸國途中的崤山慘劇發生了。崤山山脈主峰一千八百五十米，峰下群山開裂一線，懸崖絕壁，世稱「崤山峽谷」，只有一條僅容一輛戰車通過的小道，傍著萬丈深淵，盤旋曲折。秦軍中了晉國的埋伏，三百乘戰車和數千兵士，悉數戰死。孟明視與西乞術和白乞丙都被晉國俘虜。晉文公的夫人文嬴（即懷嬴），是秦穆公的女兒，她聽到百里奚被俘虜的消息，就對襄公說：「這三人挑撥我們兩國國君的關係，我父親早對三人恨入骨髓。不如放他們回國，讓父親將他們煮死。」晉襄公同意後，就放了三人。秦穆公很後悔自己執意征伐鄭國的決策，就穿了素服，哭著出城到郊外迎接孟明視等人，說：「我不聽從蹇叔的話，使你們三人受恥，你們有什麼錯，你們要專心謀劃報仇雪恥，不可懈怠。」此後，秦穆公沒有採納鄭甘等人要殺百里奚的建議，而是恢復了三人的官職，繼續讓百里奚執掌秦國所有軍政權利。以後，百里視以復仇為名，繼續秦穆公的東進戰略。公元前六二六年，百里奚帶著復仇之師再次與晉軍大戰于彭衙（今陝西白水東北），秦國軍隊因實力不敵晉國軍隊而失敗。秦穆公絲毫沒有怪罪的意思，繼續支持百里奚。百里奚反思過去秦國失敗的教訓，對國內政治再行改革，實行增修國政，重施於民的政策，使秦國變得強大起來。
公元前六二四年，孟明視再次率秦軍渡過黃河進入晉國，將渡船全部焚毀，表示決一死戰的決心。終於大敗晉國，奪得王官（今山西聞喜西）和郊地。晉 國 君臣經過較量以後，認識到秦國已經不可戰勝，就囑咐所有地方晉軍緊閉城門不出城迎戰。秦軍又從茅津渡過黃河，輾轉來到黃河南岸的崤地，在當年的戰場上，秦穆公哭祭戰死的將士，發表了有名的《秦誓》，大意是說：「秦軍將士們，請不要喧嘩，作為 國 君要聽得進老人的勸諫……。崤山之敗，責任全在任好〈秦穆公姓嬴名任好〉一人，貪功受蒙蔽，以致於兵敗崤山。我大秦陣亡將士，你們鮮血洗亮了寡人雙目，安息吧！如果有這樣為人臣者，他謙恭忠貞，胸懷寬大，見到賢明睿知的人，就樂於向上舉薦，恪盡職守卻從不自誇。那如此的臣子即使沒有超人之能，也要比誇誇其談的人好上多少倍。讓如此可靠的臣子來庇護我大秦子孫黎民，那還有什麼不能放心的。只要我秦國能任賢用能，提防奸獰之輩，那秦國就一定強國有望，霸業可成。……。」秦軍埋葬屍骨，祭祀陣亡將士的亡靈，然後班師歸國。經歷兩次較量，百里奚認識到，秦國東進的道路已經被晉國牢牢地扼死，即審時度勢，建議秦穆公避實擊虛，實行向西發展策略。正在此時，秦國的快速發展，引起了狄戎國的注意。狄戎國謀臣由余〈余姓始祖〉從綿諸國來秦國進行考察。
當時，在今陝甘寧一帶，生活著大大小小幾十個戎狄部落和小國，如隴山以西有昆戎、綿諸、翟，涇北有義渠、烏氏、朐衍之戎，洛川有大荔之戎，渭南有陸渾之戎。他們生產落後，茹毛飲血，披髮裘皮，各有部落首領，各自為政。但是狄戎人十分強悍，騎馬射箭個個都是好手，並常常突襲秦的邊地，搶掠糧食、牲畜，擄奪子女，威脅秦國。西戎諸部落中較強的是綿諸（在今甘肅天水市東）、義渠（在今甘肅寧縣北）和大荔（今陝西大荔東）。其中，綿諸王住地與秦疆土相接。綿諸王聽說秦穆公賢能，就派由余出使秦國。秦穆公為了威服狄戎國，達到擴大勢力，進而稱霸天下的戰略目標，就隆重接待由余，向他展示秦國壯麗的宮室和豐裕的積儲，同時向他瞭解西戎的地形與兵勢。為收服由余，百里奚讓內史廖出謀劃策。內史廖說，綿諸王在西戎閉塞，沒聽過歌樂，送他十二個漂亮的女樂，一定能使他迷惑。果然，秦國送去十二個漂亮的女樂以後，綿諸王聽著美妙的秦國音樂，看著那動人的舞蹈，大享眼耳之福，終日飲酒淫樂，不理國事。等到綿諸國內政事一塌糊塗，百里奚這才讓由余回國。由余勸諫戎王受到拒絕，兩人關係惡化。在秦人的規勸下，由余終於歸向秦國。秦穆公以賓客之禮接待由余，和他討論統一西方戎族的策略。公元前六二三年，由余引路，百里奚帶兵以迅雷不及掩耳之勢，包圍了綿諸，在酒樽之下活捉了綿諸王，幾十個戎狄國先後歸服了秦國。秦國辟地千里，國界南至秦嶺，西達狄道（今甘肅臨洮），北至朐衍戎（今寧夏鹽池），東到黃河，巴國也來朝拜，史稱「秦穆公稱霸西戎」。聽到秦國征服狄戎的消息，消除了騷擾周的心頭之患，周襄王高興異常，派遣召公過帶了金鼓送給秦穆公，表示祝賀。百里奚入秦，為秦國帶去了周先進的文化、政治和耕作技術，使秦國由一個偏僻的小國一舉成為可與晉國、楚國爭高低的強國，成為名副其實的春秋五霸，為以後秦國兼併六國，統一中國，奠定了基礎。
唐宋以前，南陽城西就有百里奚的墓塚（七星塚）並有石麒麟，麒麟崗由此而得名。唐代時候，敬仰百里奚的大詩人李白，多次來南陽遊覽，感于百里奚偉業，熱血沸騰，慨然留下了「秦穆五羊皮，買死百里奚。」和「陶朱與五羖，名播天壤間。」的佳句。到宋代時候，黃庭堅路過百里奚塚，看到的是斷垣和殘碑，感慨之餘，寫下了《過百里奚大夫塚》，詩中寫道：「客行感時節，況復思古人。何年一丘土，不見石麒麟。斷碑略可讀，大夫身霸秦。虞侯納垂棘，將軍西問津。安知五羊皮，自鬻千金身。末世工媒孽，浮言垢道真。幸逢孟軻賞，不愧微子魂。」亞聖孟子批駁百里奚「自鬻」到秦國的說法，是這樣評價的：有人說百里奚以自己賣自己，才得以見秦穆公，可信嗎？不，不是這樣。這是好事的人編造的。他又說：百里奚輔佐秦穆公顯達於天下，流芳於後世，是大賢，大賢的人能這樣嗎？
百里奚是南陽湧現傑出人物之一，受到人民的愛戴，據記載，百里奚去世後，秦國不論男女都痛哭流涕，連小孩子也不唱歌謠，正在舂米的人也因悲哀而不發出相應的號子。在當時其貢獻是多方面的，在歷史上有著極高的地位。百里奚輔佐秦穆公稱霸，對以後秦國兼併六國結束分裂局面，形成大一統的中華帝國，奠定了基礎。孔子在一次與齊景公的交談中，曾經談到秦國。齊景公問，秦國從一個弱小的西方狄戎之國，變強的原因是什麼？孔子說：秦國國小，但志大。「其謀也和，法無私而令不愉。」秦穆公和百里奚談了三天，然後授之以政。這種情況，若不稱霸，也就很少有的了。百里奚提倡教化開啟民智，對今日開展精神文明建設有一定的啟迪作用。百里奚個人品質高尚，是完美人格的化身，其高尚品質和愛民思想對中國傳統士人的人格形成有很大影響。
…………〈待續〉
