﹝傅險﹞
亦作「傅巖」、「傅岩」。古地名。相傳商代賢士傅說為奴隸時版築於此，故稱。《書‧說命上》：「說築傅巖之野。」《孔傳》：「傅氏之巖在虞虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之，以供食或亦有成文也。」《史記‧殷本紀》：「得說於傅險中。是時，說為胥靡，築於傅險。」《司馬貞索隱》：「舊本作『險』，亦作『巖』也。」《張守節正義引《地理志》：「傅險即傅說版築之處，所隱之處窟名聖人窟，在今陝州河北縣北七里，即虞國、虢國之界。又有傅說祠。」《清‧顧祖禹‧讀史方輿紀要‧山西三•平陽府》：「傅巖，縣（平陸縣）東三十五里，即殷相傅說隱處，俗名聖人窟。其地亦曰隱賢社。」殷相傅說曾隱于傅岩，後因以泛指棲隱之處或隱逸之士。《唐‧王維‧登河北城樓作詩》：「井邑傅巖上，客亭雲霧間。」《宋‧蘇軾‧答曾學士啟》：「賤如莘野，猶為席上之珍；遠若傅巖，盡入彀中之選。」
﹝殷商﹞
商朝又稱殷、殷商，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有文字符號記載的王朝。夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國于鳴條之戰滅夏後在亳（今河南商丘）建立商朝，其後裔盤庚遷殷（今河南安陽）後，以「殷」稱之或「殷商」並稱。從公元前一六零零年至前一零四六年，經歷了三個大的階段。第一階段是「先商」；第二階段是「早商」；第三階段是「晚商」，前後相傳十七世三十一王，延續六百年，最後末代君王商紂王於牧野之戰被周武王擊敗而亡。商朝是處於奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統治階級，形成了龐大的官僚統治機構和軍隊。
商朝的世系年代無定說，據夏商周斷代工程認為商朝取代夏朝的時間約前一五五六年，至前一零四六年一月二十日被周武王所滅，共五一零年。該時間被中國大陸史學界採用。按民國初年史學家董作賓依曆法推算，商代的時間應為前一七六六年至前一一一一年，共六五五年。按照北宋史學家邵雍的推算商朝時間為前一七六六年至前一一二二年，共六四五年。臺灣史學界采董作賓之說法，並寫入臺灣教科書中。商朝六百多年間曾五次遷都，五個都城中的四個都在河南境內。在河南的商丘市、安陽市、偃師市、鄭州市都發現了城市規模的遺址，在溫縣、輝縣、新鄭市等許多地方還發現大量商朝文化遺存。
關於商朝的信息多來自於其後面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經發現的中國最早的成系統的文字符號。安陽的殷墟遺址於二十世紀上半葉被發現後，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉的炭河裏遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發達的文明。《史記•殷本記》記載：「有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契。」《詩經•商頌•玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商。」皆與《史記》的記載一致。
夏朝末年，商的勢力由黃河下游發展到中游，滲透到夏的統治地區，建立了強大的部落聯盟，開始向奴隸制過渡。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商（今河南商丘），以後就以「商」來稱其部落（或部族）。湯滅夏後，就以「商」作為國號。其後裔盤庚遷殷（今河南安陽）後，因而以「殷」稱之，或者「殷商」並稱。《尚書》、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為「殷」，但如《古本竹書紀年》等早期文獻均稱這個朝代為「商」，另有《今本竹書紀年》等文獻稱它為「殷商」。這三種稱呼並見於先秦的文獻中，然而在目前出土的卜辭資料中，尚未發現可解讀作「殷」的甲骨文字。「大邑商」或「天邑商」是商人對殷墟都邑的自稱，在戰爭中稱呼己方軍隊為「商方」。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。傳說商族是高辛氏的後裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。舜時，商族出了一位傑出的軍事首領「契」。後來商人把他稱作「玄王」，作為始祖，並編出了「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫」的頌歌來讚美他。太康失國時，契的孫子相土開始向東方發展，《詩經》上說：「相土烈烈，海外有截」。到夏朝中期，契六世孫冥「勤其官而水死」，商人「郊」祀之。冥子王亥「作服牛」，向河北發展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國。《國語•周語下》說：「雲王勤商，十有四世而興」。湯即「天乙」，姓氏為「子」，甲骨文稱「大乙」，後世習慣上稱之為「成湯」，是一位很有修養的商族首領，相傳曾被囚於水牢。他在當選為首領後，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。首先，以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。其次，翦除夏王朝方國葛（今河南寧陵縣北）、韋（河南滑縣東）、顧（山東鄄城東北）、昆吾（河南淮陽南），且「十一征而無敵於天下」。最後，向夏王朝首都發起進攻，雙方戰于鳴條（河南封丘東），夏師敗績。滅夏後，湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都於亳。
【商湯革命】
約公元前一六零零年，湯的軍隊打敗了夏桀的軍隊，至此夏王朝滅亡，湯建立了商王朝。湯，又名「成湯」或「成唐」，甲骨文稱他為「大乙」。商族經過長期的發展，力量逐漸壯大起來，至湯時，遷居於毫（今河南商丘），進行滅夏的準備。成湯於前一六零零年左右聯合各方國和部落征伐夏桀。出發前，湯發表誓師詞，即今天保存在《尚書》裏的《湯誓》。夏桀面對湯的進攻，毫無準備，不戰而逃，在南巢被囚而死，夏滅。商湯在三千諸侯的擁戴下登上天子之位，宣告商王朝的成立。商湯汲取了夏桀的教訓，以身作則，勤政愛民，受到各地諸侯的歡迎。商朝的建立，大大促進了生產力的發展，使古代文明的進步獲得轉機。商朝建立以後，為了抵禦自然災害，屢次遷都，經濟水平十分低下。但商湯吸取夏朝滅亡的教訓，廣施仁政，深得民心，商朝政權得到了初步鞏固。商朝的農業、手工業迅速發展起來。出現了黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑、麻、瓜果等經濟作物，經濟發展加快，私有制度進一步完成，商朝走向了奴隸制度占主要地位的時代，歷史上把這一段時期稱作「商湯革命」時期。
【商湯滅夏】
到帝孔甲時，夏王朝已統治中原地區數百年，由於統治日趨腐化，而漸漸走向衰落。史稱孔甲「好方鬼神，事淫亂，夏後氏德衰，諸侯釁之」，商朝有莘氏之太姒「孔甲亂夏，四世而隕」。孔甲下傳四世，履癸繼位，他就是夏王朝的最後一個國王「桀」。相傳夏桀非常殘暴，百姓已不堪忍受。《史記•夏本紀》說：「桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。」為擺脫孔甲以來的日益衰敗的局面，桀加強了對內的統治，堅決鎮壓異己力量，據說他斬殺黎民如砍伐草木一般。但高壓手段並未達到其目的，而是加劇了人民對他的痛恨，人民甚至發誓要與之同歸於盡。桀在加強對內控制的同時，為了轉移人們的不滿和掠奪財富、奴隸與美女而不斷對外進行征伐。他先伐有施氏，有施氏被迫將妹喜獻于桀。又征岷山氏，岷山氏被迫「進女於桀二人」。夏桀的這些行為當然要引起各部落的不滿和反抗，「諸侯畔夏」亦就不可避免了。顯然，到夏桀之時，夏王朝的統治已處於嚴重的內外交困之中。
與此同時，興起于東方的商族則有較大發展，並逐漸強盛起來，在商湯的領導下已積蓄了滅夏的實力。商族在滅夏前尚處於氏族社會末期，此時商族內部的不平等、奴役和剝削等現象亦早已產生，但相對于夏王朝的統治來說要寬鬆、緩和得多。湯亦注意取得國內的擁護和支持。《國語•魯語》說「湯以寬治民，而除去邪」。《淮南子•脩務訓》更進一步說他「夙興夜寐，以致職明。輕賦薄斂，以寬民氓。布德施惠，以振窮困。吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行」。成湯的勤政薄斂體恤民情等舉措，對籠絡人心，鞏固統治，積蓄滅夏力量起到了十分顯著的作用。他的作為不僅得到本族人的擁護，也使得夏人及其他方國人民十分嚮往。因此，也就有了《史記•夏本紀》所謂的「湯修德，諸侯皆歸商」的局面。
商湯的活動自然引起了夏桀的注意，此時商的力量雖已有較大發展，但相對于夏仍然弱小，不得不暫時臣服于夏。夏桀出於猜忌將商湯召來並囚之于夏台。商湯獲釋後採用伊尹的計策，離間夏桀與其同盟者九夷族的關係，使力量對比漸漸轉向于己有利。《說苑•權謀篇》對此有較詳細的描述：「湯欲伐桀，伊尹曰：請阻乏貢職以觀其動。桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：未可，彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。湯乃謝罪請服，復入貢職。明年，又不貢職，桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：可矣。湯乃興師，伐而殘之，遷桀南巢氏焉。」至此，除了少數部族如昆吾等尚聽從夏王的指揮外，桀已處於孤立無援的境地，形勢已轉變的對商湯極為有利。
湯在興兵伐桀的誓師大會上，歷數夏桀的罪惡及人民對桀的痛恨，假借上天的旨意指出滅夏戰爭的正義性和必要性，指出滅夏是上天的命令而不可違背，有功者將受到獎賞，不從者要受到嚴厲懲罰。這就是保存至今的《尚書•湯誓篇》。商湯從亳起兵，矛鋒直指夏都。在與夏桀決戰之前，先滅掉了此時仍然聽從夏王指揮的個別方國部落。《詩•商頌•長發》：「韋、顧即伐，昆吾夏桀。」《鄭玄如是注釋》：「韋，彭姓也。顧、昆吾皆己姓也。三國黨于桀惡，湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時誅也。」說明湯之所以伐韋、顧、昆吾三國，是因為它們仍在助桀與商為敵，即「三國黨於桀惡」。三國之中最後滅亡的是昆吾，《史記•殷本紀》說：「當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以代昆吾，遂伐桀」，至此，夏桀羽翼已被全部剪除。然而，此時夏桀對商湯的進攻並未做認真防備，「桀亡待湯之備」。因此，當商湯的軍隊到來時，「未接刃而桀走」。夏軍逃至鳴條，一戰被商軍擊潰，夏桀逃奔南巢而死。《史記•夏本紀》云：「湯乃踐大子位，代夏朝天下」。至此，商湯完成滅夏重任，建立了中國歷史上的第二個奴隸制王朝的「商」。
【取得成就】
在商湯滅夏，建立商朝之前，商部落是一個以畜牧業為主的部落，在黃河下游一帶（今商丘一帶）繁衍。商朝確立統治，就在亳（河南商丘）建都；後來在盤庚時遷都到殷（今河南安陽小屯村），所以商朝一直也稱作「殷商」，商朝的勢力範圍也大大超過了夏朝。考古學家從安陽的小屯村發現了大量的甲骨文，說明殷商時代文字已經得到充分廣泛的應用，發展得也比較成熟；漢字的結構在甲骨文中已經基本形成，通過對甲骨文的研究，使我們對商朝的瞭解更為詳細可靠。商朝對於天文天象的記載、對於干支記時法的運用等在甲骨文上有所反映。商朝的農業和畜牧、養殖業發展都比較快，尤其是手工業，青銅器的冶煉與製造都相當成熟，各種常用的器具和禮器、酒器十分精美。著名的「後母戊大方鼎」重達八七五公斤，就是其中的傑出代表。
【都城變遷】
統治階級貪婪本性，決定了王室內部為權力和利益鬥爭的局面不可避免。《史記•殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭奪王位，內亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都，據文獻記載，商代曾多次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷於囂」、河甲「自囂遷于相」、祖乙遷邢（今邢臺市）、南庚「自邢遷於奄」、盤庚「自奄遷于北蒙，曰殷」。從文獻記載可以知道，商代已經建立起比較完備的國家機構，有各種職官、常備的武裝（左中右三師），有典章制度、刑法法規等等。但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關係，學術界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以後諸王世的都城，看法比較一致。
對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書•盤庚篇》中看到，遷都與內部的政治鬥爭有一定關係。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」（為人民的利益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內部爭鬥的激烈。盤庚遷殷以後，王室內部的矛盾得到緩解，促進了社會經濟的發展。盤庚被稱為「中興」之主，並為「武丁」盛世的到來，打下了基礎。
【武丁盛世】
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒廢，勵精圖治，決意振興大業。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服了許多小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發現。代表當時社會生產力發展水平的青銅業，有了突破性進展，如銅、鉛、錫三元合金出現了；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產數量大增，還出現了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯甗這樣的重器。武丁之世在青銅業方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創的盛世局面，為商代晚期社會生產的發展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎。
武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰，極大消耗了國力，進一步激化了國內矛盾，國內兵力空虛，使其對西北的控制下降，給了周以可趁之機。在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛（紂）倉促間只能以奴隸為軍抵禦周人，結果，商王的軍隊毫無鬥志，「前徒倒戈」，牧野一戰，「血流浮杵」，國內商軍盡墨，帝辛逃到鹿台自焚而死，商王朝就此滅亡。關於商朝的另一個都城「耿都」，史學界一直把祖乙遷耿和遷邢混淆在一起，其實耿都和邢都是兩個都城，耿都在今天的山西省河津市柴家鄉一帶。公元前一五二五年，祖乙不滿相都（今河南內黃）把國都遷到了耿地（今山西河津）。次年，由於河患，才把國都遷到了邢（今邢臺市）。並封弟弟祖丙于耿，建立了耿國，至今在河津市仍存有遺址。
【武王伐紂】
武丁死後，商朝逐漸衰落。商代最後一個王帝辛（商紂王）對開發中國東南，對淮河流域和長江流域的經濟文化交流有很大促進；但由於連年發動戰爭和大規模建造瓊宮瑤台，大大耗費社會的人力與資財，促使社會矛盾激化，周武王聯合羌、髳、盧等部落，共同伐紂，一直打到朝歌（今河南鶴壁市淇縣）。人們不願為荒淫無度的紂王賣命，紛紛倒戈，牧野之戰後，紂王自焚，商朝從此滅亡。周王朝建立。
【商人後裔】
周武王分封諸侯時，仍然封紂王的兒子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死後，武庚叛亂，被周公平叛殺死，另封紂王的庶兄，當年曾降周的微子啟於商丘，國號宋，以奉商朝的宗祀，殷商遺民因此一分為二，成為後來的衛、宋兩國。宋國在戰國時亡于齊，衛國在秦二世時被秦朝吞併。在遼東，又有商朝宗室箕子開國朝鮮，後亡于燕人衛滿。辰國也是殷族國家，在《詩經》中辰也是指殷，辰國就是商族國家。
【商朝疆域】
《史記•吳起列傳》記載商朝疆域「左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南」。商朝疆域，北到遼寧，南到湖北，西到陝西，東到海濱。除了包括夏所屬長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陝西的一部分，還包括陝西江蘇的剩餘土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的一部分。據《尚書・商書》記載：「自契至成湯，八遷，湯始居亳。」八遷的地點，歷來說法不一。大體在黃河中下游地區，不出河南省北、中部和河北省西南部範圍。有人認為鄭州商城、偃師商城都可能是湯都西亳。成湯滅夏至盤庚五遷，始居於殷。
【政治官制】
商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封于王畿以外的外服官之別，內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿」、「保」、「尹」，王朝高級官吏統稱「卿士」。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約占農人收穫的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿台和巨橋。商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據上帝鬼神的意志治理國家。
【法律】
商朝的法制指導思想是「奉天罰罪」，法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是「祖先神」的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員「巫，史」等，在商朝社會生活中佔有重要地位。在王權神授觀下，商朝的法律也都是以「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」，「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。《荀子•正名》中有「刑名從商」，這一論斷從一側面反映出商朝法制應該比較成熟了。《左傳•昭公六年》載「商有亂政，而作湯刑」與夏朝一樣，它也是後繼者為了紀念湯，而以湯來命名他們的法典。除了《湯刑》外，還有《甘誓》、《盤庚》、《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。
【土地】
商殷時期的每一個別的公社農民只有通過其所屬的公社才能領得自己的份地，正因為份地所有權在法律上屬於國王，所以每一個公社農民的剩餘勞動也就屬於這個最高統一體。由於公社所有制分為「公田」和「私田」，所以在這種公社中，公社農民的剩餘勞動是以耕種「公田」的形式而出現的。《孟子•滕文公上》所說的「惟助為有公田」、「同養公田」的「公田」，是由原始公社中的「共有地」演變而來，「同養公田」就是說公社的「公田」由公社農民來集體耕種。
【賦稅】
「公田」上的收穫物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅，這就是《孟子•滕文公上》所說的「殷人七十而助」的「助法」。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區；八區分配於八家之民，稱曰「私田」；其中之一區，八家合力耕作，謂之「公田」。所以，孟子說：「助者，藉也。」我國古代文獻中的「藉」字應作「耤」，後來誤作「籍」。「耤」即「借」字，「耤」（強迫）公社農民的力量來為自己耕種叫做「耤」，字從「耒」即表示其與農事有關。所以《趙岐‧孟子注》云：「藉，借也，借民力而耕公田之謂也。」《鄭玄‧注禮記•王制》中的「公田藉而不稅」時也說：「藉之言借也，借民力治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。」
【音樂】
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式，可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易•歸妹上六》和《易•屯六二》就是商代的民歌。
【宗教】
據商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬於萬物崇拜，變化有限，比較特殊的是商人心中的「帝」信仰。「帝」是商人心中的最大神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰。這種「一元」（帝）、「多神」（自然神祇）的信仰模式，與現實世界的「王權政治」相仿。簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有「帝」統治自然神祇，但「帝」的能力和權威更淩駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是「帝」，「帝」所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關係到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商代仍屬部族式的社會型態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向「帝」問卜戰爭的勝敗，看看「帝若」，還是「帝不若」。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於「帝」，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有「好祀」、「重祀」之風了。
【數學】
商代甲骨文中有大至三萬的數字，商朝數字，看出中文百與千字的演化源頭，明確的十進制，奇數、偶數和倍數的概念，有了初步的計算能力。光學知識在很早就得到應用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。
【文字】
商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因係鑄造，故字體為圓形。
…………〈待續〉
