﹝時靡有爭謹戒敬 德輶如毛和樂熙﹞
本段承前三段「覩彼風塵欲血涕，槌心攘臂稽顙啼；鄭音淪亂郊畿蕩，韶樂經綸撫夷狄；百里飯牛秦穆聘，傅說傅險殷商禮」之續義；前三段譯義：看那世間亂象，令人泣血難受，且悲嘆至極，令我〈彌勒祖師〉心如刀割般的痛苦又激忿難耐，只得跪求悲啼，希望老天爺慈悲，解救蒼生脫離苦海。看看那靡靡之音的淪敗與邪亂，影響的是整個人心與道德的淪落；反觀那正義與正氣的樂曲，卻能導引與治理那未經教化的民族與隳敗的人心。春秋時代的「百里奚」曾屈身於養牛牧牛等低下的工作，卻得到「秦穆公」的賞識而受聘成為秦國的上大夫；商殷時代受到禮聘的賢相「傅說」，不也曾經是躲在「傅險」之地而築牆的奴隸嗎？本段譯義：《詩經‧商頌‧列祖》曾說過：「當人們受到上天給的感化時，因為知道戒懼所以瞭解臨淵薄冰的可貴，因為知道敬慎所以明白四目所視的可畏，這時不需要任何語言，也不會有所紛爭，自然而然知所進退。」《詩•大雅•烝民》也這麼記載著：「德行的施行與教化其實並不困難，主要在於各人志向的有無。」也就是說，德行似羽毛般地輕盈而容易讓人輕取，說明德行的施行和以德服人並不是艱難而達不到的，因為德行的施行，就是在履踐教化的功能，不但使人人都能夠接受，且各人的內心都能感受到自在與和樂的氛圍。
﹝時靡有爭﹞
沒有紛爭。語出《詩經‧商頌‧列祖》：「奏假無言，時靡有爭。」大意是說：「當神明降臨時，雖然沒有言語，但是人們受到感化，肅靜沒有紛爭。」奏：奉上，假：降臨，靡：沒有。
﹝謹戒﹞
敬慎戒懼。《宋‧陸遊‧上殿劄子》：「比之他人，自當謹戒百倍。」
﹝德輶如毛﹞
這是尹吉甫〈注一〉讚美仲山甫的詩，意謂德輕得像羽毛一樣。主要說明施行仁德並不困難，而在於其志向有否。或者是說明以德服人的可貴，不但使人人都能夠接受，內心感受到像毛髮般的輕快，飄浮在天空之中，安泰、自在、逍遙無礙。《詩•大雅•烝民》：「人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。」《禮記‧中庸》：「子曰：『聲色之於以化民，末也。』《詩》曰：『德輶如毛。』毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣。」《鄭玄‧注》：「言化民常以德，德之易舉而用其輕如毛耳。」亦作「德輶如羽」。《晉‧張華‧勵志詩之三》：「仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。」亦省作「德輶」。《梁書•昭明太子統傳》：「仁器非重，德輶易遵。」輶，輕。《詩經‧大雅‧烝民》：「人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。」《漢書‧卷一○○‧敘傳上》：「守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。」音 一ㄡˊ。
◎〈注一〉尹吉甫：即「兮伯吉父」，公元前八五二年至前七七五年。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名，周房陵〈今湖北省十堰市房縣青峰鎮〉人。周宣王的大臣，官至內史，據說是《詩經》的主要編纂者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫晚年被流放至房陵（今房縣），死後葬於今房縣青峰山，房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，後周幽王聽信讒言，殺了他。不久知道錯殺，便給他做了一個金頭進行厚葬。為了防止盜墓，修建了真真假假十二座墓葬于房縣東部。
尹吉甫是周宣王時的名臣、賢臣，用後世通俗的說法，可稱得上是文武雙全。西周宣王時，北方獫狁遷居焦獲，進攻到涇水北岸，侵擾甚劇。周宣王五年〈公元前八二三年〉，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶，尹吉甫還曾奉命在成周一帶徵收南淮夷等族的貢賦。有一件很有名的青銅器兮甲盤，記載了尹吉甫征伐獫狁有功受賞及向淮夷征貢賦。《詩經六月》也詳細的記載了尹吉甫伐獫狁之事。公元前八二八年，周宣王姬靖繼位，選賢用能，國家興旺，周室中興。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎為大臣。尹吉甫文武雙全，文能治國，武能安邦。西周（公元前一零四六年至公元前七七一年）是中國歷史上繼奴隸制商朝之後的第一個封建朝代，由周文王之子周武王姬發滅商後所建立，定都於鎬京（今陝西省西安市西部）。由於周朝後來將都城東遷洛邑（今河南洛陽）稱東周，所以稱這一時期的周朝為西周。周宣王親命大臣作詩為頌「文武吉甫，天下為憲」，後被封為太師。
周宣王（姬靜）初年（約公元前八二零年），輔弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎等，但尹吉甫為朝政中樞的重臣。宣王英明有道，「任賢使能」，使「周室赫然中興」，百姓安居樂業，這與尹吉甫輔佐的功勞分不開的。周宣王五年六月（公元前八二三年），獫狁（古部族名）遷居焦獲，進攻涇水北岸，危及宣王。「宣王勵精求治，命吉甫北伐獫狁」。吉甫親率大軍反攻到太原取得大勝，又奉命在成周（今河南洛陽東）主持徵收南淮夷等族的貢賦，功績卓著，深得宣王器重。據《東周列國志》載：「宣王晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫和召虎於榻前，曰：『朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料一病不起！太子宮湟，年雖已長，性頗暗昧，卿等協力輔佐，勿替世業！』」宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。吉甫曾作《大雅•庶民》：「吉甫作頌，穆如清風」，還有《大雅•嵩高》、《大雅•江漢》、《大雅•韓奕》等詩篇。他的詩歌主要是歌頌和讚美周宣王的功績，但對宣王疏遠賢臣等過失也作了善意批評。如《大雅•烝民》：「袞職有闕，惟仲山甫補之」。「宣王君德有失也，仲山甫則能補之」。又如《大雅•嵩高》文中對宣王含有諷意。他的詩歌真實地反映了宣王的「功」與「過」，對其作了正確地評價，吉甫的詩對於歷代進步詩人影響較大。
古房陵有與中華文明幾乎同步的文明史，千里房陵的故土有著大量的尹吉甫的文化遺存。西周以後的封建王朝一直把尹吉甫推崇為「忠義」至尊的化身，後來一直成為王公大臣們做人為官的典範。特別是房陵歷朝歷代官員動用大量人力、物力、財力，為尹吉甫在故地建墓、修祠、造廟，不僅是為了紀念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采詩房陵，葬於青峰的歷史事實，更是為了啟迪後人做「忠孝」的榜樣。他的多篇政冶抒情詩保存至今，或美或刺，在思想和藝術上已相當成熟，比戰國時代楚國的屈原要早五百年，論先後，中國詩史應把他列在前面。尹吉甫采邑在房縣，其後裔世居於此，以湖北省房縣為籍里，可考可信。詩經是中華文化的原典，詩經學是世界性的學術，尹吉甫是房陵人而不是古蜀國江陽人，河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀念墓，四川瀘州之說係誤傳。湖北省房縣發掘出當地民歌與《詩經》樂歌的結合，以及與尹吉甫相關的民間傳說，很有價值。在房縣民間詩經民歌傳唱從古到今，流傳甚廣，全縣東、西、南方八個鄉鎮中大批農民能夠用不同形式歌調唱出詩經「關睢」、「伐檀」等多首《詩經》詩歌。一篇《詩經》作者的故鄉仍在傳唱《詩經》的文章，曾經轟動大江南北，響徹海內外。
﹝和樂﹞
安和快樂。《孟子‧公孫丑下「天時不如地利，地利不如人和」句下趙岐‧注》：「人和，得民心之所和樂也。」《文選‧潘岳‧笙賦》：「衛無所措其邪，鄭無所容其淫，非天下之和樂。」
※【讀金剛祖師冠詩後感言】：
金剛祖師冠詩：
覩彼風塵欲血涕 槌心攘臂稽顙啼
鄭音淪亂郊畿蕩 韶樂經綸撫夷狄
百里飯牛秦穆聘 傅說傅險殷商禮
時靡有爭謹戒敬 德輶如毛和樂熙
本次冠詩的重點在第四段：「時靡有爭謹戒敬，德輶如毛和樂熙」上面；本段引用《詩經‧商頌‧列祖》的「時靡有爭」，以及援引《詩•大雅•烝民》的「德輶如毛」等語，這又是神來之筆的絕妙佳作，「時靡有爭」，是承接上文；「德輶如毛」，則是開啟下文。我們先看看「時靡有爭」是什麼意思？「時靡有爭」，語出《詩經‧商頌‧列祖》：「奏假無言，時靡有爭。」大意是說：當神明降臨時〈筆者在冠詩註解時將之譯為『上天的教化』〉，雖然沒有言語，但是人們受到感化，肅靜沒有紛爭。受到感化，表示能接受；沒有紛爭，表示能和樂。所以冠詩最後面的三個字「和樂熙」，就是在闡述這種以德服人的教化，是淋漓盡致的，是潛移默化的，是不著任何痕跡的，好像羽毛般的輕巧，如同仙佛所說的：「德輶如毛。」〈語出《詩•大雅•烝民》〉以毛髮拿來相比，主要說明施行仁德並不困難，在於志向之有無；或者也可這麼解釋：以德服人的可貴，不但使人人都能夠接受，內心感受到如羽毛般的輕盈，沒有任何做作，也沒有虛偽的矯情，一切都能自在而無礙。因為德行的施行，就是在履踐教化的功能，使每個人的內心都能感受到自在與和樂的氛圍。當然，這段冠詩的上闕與下闕所言之「奏假無言」、「德輶如毛」，也有隱喻於天地的澤被與厚載之德也是無聲無臭，無遠弗至，既沒聲音，又沒氣味，上天的造化萬物，育養萬物，是天地至德的展現，天地有浩瀚之德卻不曾自炫自媒，世間人稍為做一點點事就四處炫耀，唯恐天下人不知，仙佛以此來反諷世間人對德行妙諦的無知，如此去理解亦無不可。
仙佛對文字的絕妙運用，令人嘆服。文字自有其文字般若的體現意境，從文字中去發覺那能頓能漸的隻字片語，繼而顯現觀照般若的妙智慧，能觀能照，方能進階至實相般若的層次，這是從文字提昇至高素質悟性的必經過程。文字，是屬於自己的紅顏；素質，便是屬於自己的知己。有些事，其實無需說清楚講明白，點到為止就是頓悟的真諦。「魔鬼」既然都是藏在細微之中，「佛性」亦何嘗不是呢？真正的懂得，不是感動，也不是牽拖，更不是逼迫，而是實實在在，自然而然的明白，這樣的明白，無關風月，無關功利，甚至無關風雨，也無關陰晴。雖然隔著時光和時空的無限距離，因為當下的明白，所以必然懂得，所以心路的道途不再是遙不可及，是可以瞬間就達到的。拈一隻清瘦的素筆，著一份靜懿心靈與三千素白，行走於大千世界，誰道疏影沉香人消瘦呢？誰言歲月如霜青絲飛雪呢？日暮桑榆且又如何呢？曲終人散，人走茶涼，千古無非如此。其實，時光與時空的距離並不可怕，最可怕的是心路太遠了。仙佛的訓諭就是有這個特性，簡單的文字，讀的卻是整個三千大千世界；讓人不由得處處低眉，低眉並非無視，而是俯視；會當淩絕頂，一覽眾山小，有道是：「花若自開，清風自來。」問題是：花開了沒？風來了沒？
有些人自以為是露珠可以反光，嘲笑著太陽不如它耀眼；有些人明明行為舉止是禽獸，卻總愛學人的口吻講話，如同一頭豬，明明是生活在豬圈裏，喜歡在污泥中打滾，卻總愛鼻孔插蔥以為自己是大象，縱頭戴玉簪冠飾，再怎麼光鮮亮麗，其本質本性還是一頭豬。有些人自以為和齊天大聖一樣，是從石頭裏蹦出來的，所以不惜毀綱棄倫，道德倫理在他眼裡，如敝屣般不屑一顧。眾所周知，蛆只能生活在陰濕腐臭的環境裡，終其一生只能以屎便或垃圾為食，還能自得其樂。自古以來，小人永遠都會排斥君子，劣幣驅逐良幣是小人生存之道；因為，在君子前面，道德就是風骨；在小人前面，道德就是一堆狗屎；一個人對道德的認識深度，完全取決於對自我的認識深度，沒有了道德倫理觀念，就沒有自我存在的價值。道德的衝突是人類一生中無法規避的魔性元素，每個人都會碰到，甚至天天碰到，乃至於時時刻刻、分分秒秒都在衝突中糾葛與交戰。須知人性本善，所以根本沒有所謂「邪惡」的原罪，人類之所以會有「邪惡」的碰觸與作為，是因為沒有正確的信念，沒有真正認識到心靈的信仰，這信仰不見得必然是宗教，一種至死不怠的堅持也是信仰，信仰的就是堅持不懈的信念。道德亦是如此，善念的堅持不懈與累積，自然成就了道德的原動力。善之一義，並非要求有絕對的可觀性，視覺性的唯美和歌功頌德，往往容易被外在的因素所影響，如道貌岸然者的一舉一動，往往最容易被其外表的假相所迷惑。人格的完不完整，不在外表，而是內在素質的多寡與有無。有些人喜以擁有「天命」自詡，以為天授明命，以為朕即天下，唯我獨尊，不可一世。其實，世間沒有了誰，地球還是照樣轉。秦始皇有了天下又如何？希特勒有了天下又如何？一個人的無知與愚眛，硬要拉上老天爺來背書，買單的往往是世間眾生的塗炭與慘痛。所以，天底下根本不需要那些強調唯我獨尊的天命自詡者與追隨者，以及那些不著邊際的豪言壯語，只一個能夠履踐「良知良能」就是天地間的偉大人物了。
※試題一偈以對舉【金剛祖師】所題冠詩：
金剛祖師冠詩：
覩彼風塵欲血涕 槌心攘臂稽顙啼
鄭音淪亂郊畿蕩 韶樂經綸撫夷狄
百里飯牛秦穆聘 傅說傅險殷商禮
時靡有爭謹戒敬 德輶如毛和樂熙
筆者對舉：
正德盈掬繼九功 黃鐘大呂世所崇
翫華酌奇繼情志 圖讖賢行讔語融
景行芬葩昃食警 法味香飶感目中
靖恭負棟何淚結 夷險一節湯盤盅
…………〈待續〉
