【金童玉女】
﹝興高采烈天人逢 降貴紆尊世大同﹞
高興且情緒高漲著這天人相逢於大典的一刻；不分尊貴、貧賤、老少、男女，如果人人都能謙遜待人，那就是無爭無奪的大同世界了。
﹝興高采烈﹞
本指文章旨趣高超，辭采峻切犀利。語本《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧體性》：「叔夜〈注一〉俊俠〈注二〉，故興高而采烈。」後以興高采烈形容興致勃勃，情緒熱烈的樣子。《老殘遊記二編‧第七回》：「老殘以為他一定樂從，所以說得十分興高采烈。」《官場現形記‧第十三回》：「幸虧一個文七爺，興高采烈，一檯吃完，忙吩咐擺他那一檯。」
◎〈注一〉叔夜：周代「八士」之一，相傳為掌管山澤的官員。八士，相傳周代八個有才能的人。《論語•微子》：「周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。」
◎〈注二〉俊俠：英俊而有豪爽的氣概。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧體性》：「叔夜俊俠，故興高而采烈。」
﹝降貴紆尊﹞
屈降尊貴的身分地位，謙遜待人。《南朝梁‧簡文帝‧昭明太子集序》：「未有降貴紆尊，躬刊手掇。」亦作「紆尊降貴」。
﹝玉宇三朝萬聖謁 瓊樓九殿六軍躬﹞
本段承前一段「興高采烈天人逢，降貴紆尊世大同」之續義；前一段譯義：高興且情緒高漲著這天人相逢於大典的一刻；不分尊貴、貧賤、老少、男女，如果人人都能謙遜待人，那就是無爭無奪的大同世界了。本段譯義：在如此精美華麗的廟堂樓閣之中，諸天神聖、萬仙菩薩等都來參謁，天兵天將也都肅穆而恭敬侍立。
﹝玉宇瓊樓﹞
亦作「瓊樓玉宇」。形容精美華麗的樓閣。亦用以指月宮或神仙住的地方。《宋‧蘇軾‧水調歌頭‧明月幾時有詞》：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒〈注一〉。」亦作「瓊臺玉閣」、「瓊臺玉宇」。◎〈注一〉高處不勝寒：原指高地之寒意令人無法承受。今多用以比喻有權勢或地位高的人，則知心朋友愈少而孤獨寂寥。《宋‧蘇軾‧水調歌頭‧明月幾時有詞》：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」
﹝孫子兵法世世著 狄青功高代代通﹞
本段承前二段「興高采烈天人逢，降貴紆尊世大同；玉宇三朝萬聖謁，瓊樓九殿六軍躬」之續義；前二段譯義：高興且情緒高漲著這天人相逢於大典的一刻；不分尊貴、貧賤、老少、男女，如果人人都能謙遜待人，那就是無爭無奪的大同世界了。在如此精美華麗的廟堂樓閣之中，諸天神聖、萬仙菩薩等都來參謁，天兵天將也都肅穆而恭敬侍立。本段譯義：看那孫子兵法在各個朝代的顯著與功用，看那北宋狄青對國家的忠心與偉業。
﹝狄青﹞
狄青生於北宋大中祥符元年（西元一零零八年），字漢臣，汾州西河（今山西汾陽市）人，北宋大將。身長七尺，濃眉大眼，姿態雄偉，胸襟廣闊。狄青出身貧寒，從小就胸懷大志，十六歲時，因其兄與鄉人鬥毆，狄青代兄受過，被「逮罪入京，竄名〈注一〉赤籍〈注二〉」，開始了他的軍旅生涯。宋仁宗寶元元年（一零三八年），黨項族首領李元昊在西北稱帝，建立西夏。宋廷擇京師衛士從邊，狄青入其選，任延州指揮使，當了一名低級軍官。在戰爭中，他驍勇善戰，多次充當先鋒，率領士兵奪關斬將，先後攻克金湯城，宥州等地，燒毀西夏糧草數萬，「收其帳二千三百，牲口五千七百」，並指揮士兵在戰略要地橋子谷修城，築招安、豐林、新寨、大郎諸堡，「皆扼賊要害」。他每戰披頭散髮，戴銅面具，一馬當先，所向披靡，在四年時間裏，參加了大小二十五次戰役，身中八箭，但從不畏怯。在一次攻打安遠的戰鬥中，狄青身負重傷，但「聞寇至，即挺起馳赴」，衝鋒陷陣，在宋夏戰爭中，立下了累累戰功，聲名也隨之大振。
◎〈注一〉竄名：謂以不正當手段列名其中。《唐‧司空圖‧故鹽州防御使王縱追述碑》：「剗煩荷於積弊，罷浮惰於竄名。」《新唐書‧段秀實傳》：「邠人之嗜惡者，納賄竄名伍中，因肆志，吏不得問。」《宋‧周密‧齊東野語‧誅韓本末》：「會上登極，竄名藩邸，用隨龍恩得官，驟至貴顯。」《明史‧程啟充傳》：「賄求掾吏，洗補文冊，是謂竄名。」
◎〈注二〉赤籍：尺籍，軍籍。赤，通「尺」。《宋史‧韓世忠傳》：「年十八，以敢勇應募鄉州，隸赤籍，挽強馳射，勇冠三軍。」《明‧蔣一葵‧長安客話‧風秀才》：「秀才寄赤籍中，佯狂奇譎，眾因呼之云。」
康定元年（一零四零年），經尹洙的推薦，狄青得到了陝西經略使韓琦、范仲淹的賞識。范仲淹授之以《左氏春秋》，並對他說：「將不知古今，匹夫勇爾。」狄青遂發憤讀書，「悉通秦漢以來將帥兵法，由是益知名。」由於狄青勇猛善戰，屢建奇功，所以升遷很快，幾年之間，歷官泰州刺史、惠州團練使、馬軍副部指揮使等，皇祐四年（一零五二年）六月，推樞密副使。皇祐四年是宋朝的多事之秋，就在這一年，廣西少數民族首領儂智高起兵反宋，自稱仁惠皇帝，招兵買馬，攻城略地，一直打到廣東，宋朝統治者十分恐慌，幾次派兵征討，均損兵折將，大敗而歸。就在舉國騷動，滿朝文武惶然無措之際，僅作了不到三個月樞密副使的狄青，自告奮勇，上表請行。宋仁宗十分高興，任命他為宣徽南院使，宣撫荊湖南北路，經制廣南盜賊事，並親自在垂拱殿為狄青設宴餞行。當時，宋軍連吃敗陣，軍心動搖，更有個別將領如陳曙等，心懷私利，不以國事為重，竟因害怕狄青搶功而擅自出擊，結果大敗而歸，死傷慘重。狄青受命之後，鑒於歷朝借外兵平叛後患無窮的教訓，首先向皇帝建議停止借交趾兵馬助戰的行動。他大刀闊斧整肅軍紀，處死了陳曙等不聽號分之人，使軍威大振，接著命令部隊按兵不動，從各地調撥、屯集了大批的糧草。依智高的軍隊看到後，以為宋軍在近期內不會進攻，放鬆了警惕。而狄青卻乘敵不備，突然把軍隊分為先、中、後三軍，自己親率先軍火速出擊，一舉奪得昆侖關，占取了有利地形，接著命令一部分軍隊從正面進攻。他執掌戰旗率領騎兵，分左右兩翼，繞道其後，前後夾攻，一戰而勝。
班師還朝以後，論功行賞，狄青被任命為樞密使，作了最高軍事長官，然而種種禍患也就由此而生。宋因唐末五代武人專政，兵變頻仍之弊，自開國以來，極力壓低武將地位，以絕其覬覦之心，把右文抑武作為基本國策。從宋太祖的「杯酒釋兵權」，分割禁軍統帥權力，到實行「更戍法」，使兵不知將，將不知兵，直至發展到凡將帥出征，要由朝廷授以陣圖，訓令，將帥只能按圖作戰的荒唐地步。在這樣的政治環境中，隨著狄青官職的升遷，朝廷對他的猜忌，疑慮也在逐步加深。早在皇祐四年（一零五二年）狄青任樞密副使時，御史中丞王舉正就認為，狄青出身行伍而位至執政，「本朝所無，恐四方輕朝廷」。右司諫賈黯上書皇帝，論奏狄青升官有四不可，御史韓贄等人亦皆附和。在依智高縱橫嶺南，滿朝文武驚慌失措，狄青受命於危難，率兵出征之際，朝廷在欣喜之餘，也仍然不忘「狄青武人，不可獨任」，要以宦官任守忠監軍，監視狄青。後因諫官李兌力言「唐失其政，以宦者觀軍容，致主將掣肘，是不足法。」朝廷也迫於形勢緊急才作罷。到狄青凱旋還朝作了樞密使時，這種疑忌和不安達到了頂點。臣僚百官紛紛進言，不僅始終反對狄青作官者如王舉正竟以罷官威脅，就連原來屢屢稱頌狄青戰功，譽之為良將的龐籍、歐陽修等人也極力反對任命狄青。難道是狄青居功自傲，懷有異心而招致眾議嗎？恰恰相反，狄青始終對朝廷忠心耿耿。在他作了樞密副使之後，臉上仍保留著宋代軍士低賤的標記「制」字。宋仁宗曾勸他用藥抹去，狄青回答說：「陛下以功擢臣，不問門第，臣所以有今日，由此涅爾，臣願留以勸軍中。」首先想到的是鼓舞士氣，而不是自己作官的尊嚴。
狄青出身貧賤，曾有諂諛附阿之徒附會說他是唐朝名臣狄仁傑之後，狄青並不為改換門庭而冒認祖宗，他說：「一時遭際，安敢自比梁公。」在依智高敗逃之後，有人曾主張報依智商已死，以此邀功，狄青卻以為「不敢誣朝廷以貪功」。史稱他「為人慎密寡言，其計事必審中機會而後發。行師先正隊伍，明賞罰，與士卒同饑寒勞苦……尤喜推功與將佐。」狄青的品行和武功在當時朝野廣為傳頌，京師的百姓相與誰說：「誦詠其材武。青每出入，輒聚觀之，至壅路不得行。」就連力主罷免他的文彥博也稱他「忠謹有素」。歐陽修在嘉佑元年（一零五六年）七月上書請罷狄青，洋洋數千言，舉不出一條得力罪證，反而稱讚他：「青之事藝，實過於人」，「其心不惡」，「為軍士所喜」，任樞密使以來，「未見過失」，那麼罪名是什麼呢？不得不假託虛妄的陰陽五行說，把當年的水災歸罪於狄青，說：「水者陽也，兵亦陰也，武將亦陰也」，今年的大水就是老天爺因為狄青任官而顯示的徵兆。簡直是無中生有，羅織罪名。為什麼朝廷如此急於除掉狄青呢？文彥博說得明白，就是因為「朝廷疑耳」。在文彥博請罷狄青時，宋仁宗說「狄青是忠臣」，文彥博立即反駁「太祖豈非周世宗忠臣」。嘉佑元年（一零五六年年）正月，仁宗生了一場病，後來慢慢康復，如制誥劉敞上書說：「天下有大憂者，又有大可疑者，今上體平復，大優者去矣，而大疑者尚存」，竟把狄青樹為朝廷最大的威脅。
在這種猜忌，疑慮達到登峰造極的時候，謠言紛起，有人說狄青家的狗頭正長角，有人說狄青的住宅夜有光怪，就連京師發水，狄青避家相國寺，也被認為是要奪取王位的行動。嘉佑元年（一零五六年）八月，僅作了四年樞密使的狄青終於被罷官，出知陳州，離開了京師。狄青到陳州之後，朝廷仍不放心，每半個月就遣中使，名曰撫問，實則監視。這時的狄青已被謠言中傷搞得惶惶不安，每次使者到來他都要「驚疑終日」，惟恐再生禍亂，不到半年，發病鬱鬱而死。這位年僅四十九歲，曾馳騁沙場，浴血奮戰，為宋王朝立下汗馬功勞的一代名將，沒有在兵刃飛矢之中倒下，血染疆場，馬革裹屍，卻死在猜忌、排斥的打擊迫害之中。狄青生前，被視為朝廷的眼中釘，必欲拔之而後快，他含冤而死，卻受到了禮遇和推崇，「帝發哀，贈中令，諡武襄」。北宋重文輕武的國策，終自食其果，在後來的民族戰爭中，一直處於被動的地位。到宋神宗登基，希圖重振國威，但又苦於朝中沒有能征善戰之人，這才又思念起了狄青，他親自為文，派使者到秋青家祭奠之靈，並將狄青的畫像掛在軍中，但已於事無補，只能是歎息國勢日頹，發思古之幽情而已。
﹝堯舜之道茲後顯 復興文化天道宏﹞
本段承前三段「興高采烈天人逢，降貴紆尊世大同；玉宇三朝萬聖謁，瓊樓九殿六軍躬；孫子兵法世世著，狄青功高代代通」之續義；前三段譯義：高興且情緒高漲著這天人相逢於大典的一刻；不分尊貴、貧賤、老少、男女，如果人人都能謙遜待人，那就是無爭無奪的大同世界了。在如此精美華麗的廟堂樓閣之中，諸天神聖、萬仙菩薩等都來參謁，天兵天將也都肅穆而恭敬侍立。看那孫子兵法在各個朝代的顯著與功用，看那北宋狄青對國家的忠心與偉業。本段譯義：堯舜的太平盛世即將在不久的將來會實現，同時天道的宏展，攸關著中華固有傳統文化的復興與否。
﹝堯舜之道﹞
對於堯舜的思想內涵，今人多用「堯文化」或「舜文化」來概括，並將其作為地方性特色文化來宣傳，以促進經濟的發展。然而早在先秦，古人便已有固定詞組來指稱堯舜的思想內涵，即「堯舜之道」和「唐虞之道」。古人提「堯舜之道」和「唐虞之道」目的與今人大不相同，他們更多的是從政治或道德角度來闡述。舜文化是啟始於五帝時代綿延至今的中華文化瑰寶，是齊魯文化的先驅，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。大舜，是中國古代的明君、賢臣、孝子的典型。他勤政愛民，提倡禮樂，選賢與能，躬行禪讓制度。他不但受到人民普遍的愛戴，尤其受到孔子、孟子等儒家開山大師的推崇，所謂「仲尼祖述堯舜」，「孟子道性善，言必稱堯舜」。儒家傳習的「五經」，其中最早的一部《尚書》（《書經》的第一部分即是《虞書》），包括《堯典》（後人分為《堯典》、《舜典》〉、《皋陶謨》（後人分為《皋陶謨》、《益稷》兩篇），以及《夏書》部分的首篇《禹貢》，都是記載堯、舜、禹的史跡的，其中心人物則是大舜。這些記載，寄託著儒家的太平盛世理想，故而歷代儒家人士，無不抱有「致君堯舜上，再使風俗淳」（杜甫詩句）的願望。綜合古文獻及新近發現的實物資料來看，大舜的時代與龍山文化後期相當，約在四千年之前。那時青銅器剛有少量出現，而文字的雛形也在少數人中間使用。農牧業、紡織業、製陶及某些工藝的發展，已足以促成國家政體的發生。孟子稱大舜是「東夷之人也」，近年我國東部考古的發現，足證那時確有一個昌盛的東夷文化圈，是它孕育孳生了齊魯文化，齊魯是我國主流學派儒家的發祥地，儒家思想來源於堯舜也是顯然不爭的事實。瞭解大舜，有助於認識中華文化，有助於理解中國人的心態內蘊，也有助於探索人類精神活動的密碼。
【明明上帝】
﹝臨軒臘望晤坤乾 淚盡血書訓妙言﹞
每次大典的時刻都來到佛壇與諸乾坤〈兒女〉見面，不只是流光了眼淚，還以自己的鮮血，寫成了妙語妙義訓諭著天下眾生。
﹝九重玉女歌音調 五洲金童世樂天﹞
本段承前一段「臨軒臘望晤坤乾，淚盡血書訓妙言」之續義；前一段譯義：每次大典的時刻都來到佛壇與諸乾坤〈兒女〉見面，不只是流光了眼淚，還以自己的鮮血，寫成了妙語妙義訓諭著天下眾生。本段譯義：聽那九重天〈天之極高處〉的仙女歡樂地唱著歌，天下各地的大丈夫們也都在為世間的安樂與和平奮鬥著。
﹝九重﹞
天之極高處。《漢書‧卷二十二‧禮樂志》：「九重開，靈之斿。」《顏師古‧注》：「天有九重。」亦作「九天」、「九霄」。
﹝五洲﹞
指世界各地。
﹝時逢三陽萬聖落 道應五盤千佛還﹞
本段承前二段「臨軒臘望晤坤乾，淚盡血書訓妙言；九重玉女歌音調，五洲金童世樂天」之續義；前二段譯義：每次大典的時刻都來到佛壇與諸乾坤〈兒女〉見面，不只是流光了眼淚，還以自己的鮮血，寫成了妙語妙義訓諭著天下眾生。聽那九重天〈天之極高處〉的仙女歡樂地唱著歌，天下各地的大丈夫們也都在為世間的安樂與和平奮鬥著。本段譯義：此時正逢白陽天盤，弓長掌道盤大開普渡的時候，千佛萬聖都降生世間為輔助天然師尊救渡眾生而來。
﹝忉怛﹞
悲傷。《文選‧李陵‧答蘇武書》：「異方之樂，秖令人悲，增忉怛耳。」《文選‧王粲‧登樓賦》：「心悽愴以感發〈注一〉兮，意忉怛而憯惻〈注二〉。」忉怛，音 ㄉㄠ ㄉㄚˊ。
◎〈注一〉感發：情感動於心中而發於外。《紅樓夢‧第六十一回》：「不覺紅了臉，一時羞惡之心感發。」
◎〈注二〉憯惻：悲傷哀痛。《楚辭‧宋玉‧九辯》：「中憯惻之悽愴兮，長太息而增欷。」《文選‧王粲‧登樓賦》：「心悽愴以感發兮，意忉怛而憯惻。」憯，憂傷、慘痛。《漢書‧卷四十九‧鼂錯傳》：「法令煩憯，刑罰暴酷。」音 ㄘㄢˇ。
﹝世道﹞
社會的情態、狀況。《梁書•處士傳•何胤》：「兼以世道澆暮〈注一〉，爭詐繁起；改俗遷風〈注二〉，良有未易。」《紅樓夢‧第五回》：「在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊〈注三〉怪詭〈注四〉，百口嘲謗〈注五〉。」亦作「世路」。
◎〈注一〉澆暮：謂世道浮薄衰暮。《梁書‧處士傳‧何胤》：「兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。」亦指浮薄衰落的末世。《南朝宋‧周朗‧上書獻讜言》：「況乃運鐘澆暮，世膺亂餘，重以宮廟遭不更之酷，江服被未有之痛，千里連死，萬井共泣。」
◎〈注二〉改俗遷風：改變風俗習慣。《梁書‧卷五十一‧處士傳‧何點傳》：「兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。」
◎〈注三〉迂闊：思想言行不合實際。《漢書‧卷七十二‧王吉傳》：「上以其言迂闊，不甚寵異也。」《紅樓夢‧第五十六回》：「獨寶玉是個迂闊獃公子的性情，自為是那四人承悅賈母之詞。」
◎〈注四〉怪詭：怪異；奇異多變。《宋‧蘇軾‧上曾丞相書》：「世之奇特之士，其處也，莫不為異眾之行；而其出也，莫不為怪詭之詞。」《金‧段成己‧崧陽歸隱圖詩》：「雲日互蔽虧，百態呈怪詭。」《明‧宋濂‧答章秀才論詩書》：「孟東野陰祖沉謝而流於蹇澀；盧仝則又自出新意，而涉於怪詭。」
◎〈注五〉嘲謗：嘲笑譭謗。《宋史‧文苑傳一•宋白》：「陳彭年舉進士，輕俊喜嘲謗，白惡其為人，黜落之。」《宋‧蘇軾‧送碧香酒與 趙明叔 教授詩》：「嗟君老狂不知愧，更吟醜婦惡嘲謗。」《通俗編‧卷一引隋侯白‧啟顏錄》：「又一人患眼側及翳，一人患鼻齆，以《千字文》互相嘲謗。」
﹝禮儀﹞
禮節的規範與儀式。
﹝禮儀三百威三千﹞
表示禮節的規範與儀式，加上容止儀態的繁多。語出《禮記‧中庸》：「禮儀三百，威儀三千。」《朱熹‧注》：「禮儀，經禮也；威儀，曲禮也。」《孔穎達‧疏》：「威儀三千者，即《儀禮》中行事之威儀。」指古代祭享等典禮中的動作儀節及待人接物的禮儀。禮儀，禮節的規範與儀式。威儀，莊嚴的容止儀態。《詩經‧邶風‧柏舟》：「威儀棣棣，不可選也。」《三國演義‧第四回》：「而帝天資輕佻，威儀不恪，居喪慢惰。」
﹝威儀﹞
莊嚴的容止儀態。《詩經‧邶風‧柏舟》：「威儀棣棣，不可選也。」《三國演義‧第四回》：「而帝天資輕佻，威儀不恪，居喪慢惰。」
…………〈待續〉
