【二十九劃】
【爨】
﹝爨以毒燎 煽以虐焰﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……將人民視如食物般燒煮來吃，比喻暴政。把整個國家當作爐鼎，焚燒烈火，比喻隋朝對人民的殘酷統治。爨，以火燒煮食物。《左傳‧宣公十五年》：「易子而食，析骸以爨。」《杜預‧注》：「爨，炊也。」《紅樓夢‧第一○五回》：「聞得赦老與政老同房各爨的，理應遵旨查看賈赦的家資。」音 ㄘㄨㄢˋ。
【驪】
﹝驪﹞◎七十一年六月十五日〈一 陽帝 君‧聖訓‧注〉
……純黑色的馬。《說文解字》：「驪，馬深黑色。」《詩經‧魯頌‧駉》：「有驪有黃，以車彭彭。」音 ㄌ一ˊ。
﹝驪山﹞◎六十二年十一月十五日〈萬仙菩薩‧聖訓‧注〉
……山名。在今陝西省臨潼縣的東南。周幽王死於山下，秦始皇葬於此，山下有溫泉，唐明皇置溫泉宮，後改名為華清宮。或稱為「麗山」、「麗戎之山」。
﹝驪黃牝牡﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君〉
……亦作「牝牡驪黃」。古代善相馬的伯樂年老，推薦九方皋為秦穆公訪求駿馬。三月後於沙丘求得之。穆公問為何馬，回答說是「牡而黃」；穆公派人去看，卻是「牝而驪」。於是責備伯樂。伯樂喟然歎息說：「若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。」意思是說九方皋所注意的是馬的風骨品性，那些外表他已不去留心，這正是他善於相馬的證明。等到馬取來，果然是天下稀有的良馬。見《列子‧說符》。驪，純黑色的馬。《說文解字》：「驪，馬深黑色。」《詩經‧魯頌‧駉》：「有驪有黃，以車彭彭。」音 ㄌ一ˊ。
※《牝牡驪黃》典故：
【原文】：
《列子•說符》：秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可形容筋骨也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：已得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說（悅），召伯樂而謂之曰：敗矣，子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂喟然太息曰：一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。
【譯義】：
秦穆公對伯樂說：「您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？」伯樂答道：「一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬（即千里馬），若有若無，若隱若現（形容千里馬的體態特徵，恍惚迷離，很不容易識別）。像這樣的馬絕於塵土消失蹄印（形容千里馬跑得非常快，奔跑時不會揚起塵土，也不會留下足跡）。我的子姪們都是才能一般的人，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西打過柴草的朋友（纆：繩索。擔纆：指用繩索背負東西。菜：通采，薪采，即打雜草），名九方皋，這個人對於馬的識別本領不在我之下，請您接見他。」穆公召見了他，派他外出找馬，三個月後返回報告說：「已經找到了，在沙丘（地名）。」秦穆公便問他：「是什麼樣的馬？」九方皋回答說：「是一匹黃色的母馬〈牝而黃〉。」秦穆公便派人去牽回來，牽馬人回來說：「是一匹黑色的公馬〈牡而驪〉。」穆公不高興，召喚伯樂對他說：「先生推薦的人怎麼這樣啊！毛色雌雄尚且不能分辨？」伯樂（喟然：歎息的樣子）長長地歎息道：「九方皋相馬，看到的是馬的內在素質而不是外在的虛有其表，這代表他能看到上天所賦予生命最珍貴的潛在價值，所以他看到了馬的主要方面，而忽略了那些次要的地方。像九方皋這樣相馬，才能真正得到寶馬良駒呀。」等馬牽來之後，秦穆公一看，果然是天下少有的良馬。由此可見，觀察事物要注重本質，而不應在乎其表面現象。後世便以「牝牡驪黃」來比喻觀察事物要了解實質真象，而不能單純著眼於表面。按九方皋，《淮南子•道應訓》、《呂氏春秋•觀表》等作「九方堙」、「九方歅」。
﹝驪黃牝牡中庸履 相居爾室暢襟懷﹞◎六十二年六月十五日〈關聖帝君〉
……本段承前六句「鞶厲游纓振旅哉，藻率鞞鞛師臨埃；驚觀碧府馨香遍，駭矚黃泉讒慝栽；晝奮雲霄夜鉛斃，朝棲茂木夕烹哀」之續義；因此，不管是良驥，還是駑駘，自己要想辦法去找到可以適合自身在世間的定位，並將之付諸實踐。如此一來，方不辜負今天在此一室暢談且相聚的因緣。
※【讀關聖帝君冠詩後感言】：
關聖帝君冠詩：
鞶厲游纓振旅哉 藻率鞞鞛師臨埃
驚觀碧府馨香遍 駭矚黃泉讒慝栽
晝奮雲霄夜鉛斃 朝棲茂木夕烹哀
驪黃牝牡中庸履 相居爾室暢襟懷
第一段「鞶厲游纓振旅哉，藻率鞞鞛師臨埃」，關聖帝君所要隱喻的意義很明顯，就是說，縱然有能力掌握戰場上的優勢，或者是說有能力叱吒風雲且令敵人聞風喪膽的人，如今又何在？再看那些多少聰明才智、文韜謀略，甚至經術於世的人，還不都是一坏土於荒野之中。
其次，能馨香遍處者，必為德行之積行者，死後往生碧府〈即碧落，表天上之意〉也就不令人意外。同樣道理，死後會淪落黃泉〈地獄〉之人，其生前的作為，想必也是邪惡且壞事幹盡之人。所以，關聖用「驚觀」與「駭矚」之字句，筆者認為，似乎多此一舉，因為，不必經由「驚觀」，也能知道善有善報的道理，不必經由「駭矚」，也會明白惡有惡報的下場。當然關聖之意，還是著重在教化的本質上。再者，不管是生前的馨香遍處，還是往生後的馨香遍處，無不都是以「德行」的多寡作為基礎，生前若是積德者或行德者，往生後的歸宿必然是天界，既是天界，則必然是馨香遍處，所以往生後能不能馨香遍處，其實並不是難事，問題在於在世時的一切「德行」的修為與累積，是不是足夠？若是達到上昇天界的德行門檻，自然而然天界就是永遠的歸宿；若達不到上昇天界最起碼的門檻要求，筆者斷言，周旋於六道輪迴之中是無可避免的。因果的宿命與相互間錯雜的連結關係，並非一般世俗大眾就能看得透或是說得明白的，但有一點不變的真理，就是千萬不要再造惡業，不然前帳未清，而後帳卻一再地不斷地增加的情況下，要想脫離六道或三界苦，難度自然會增加。更何況誰也不敢保證前世或前前世，乃至於無始劫以來，不曾犯下無邊罪業，但我們卻可以從當下開始，停止一切惡業的產生，如果一切惡業都不再出現之際，自然而然，顯現出來的就是原來既清且淨的自如佛性。
本段「晝奮雲霄夜鉛斃，朝棲茂木夕烹哀」之意，筆者一言以蔽之，曰：時不我與。人一生精華歲月，頂多三十年，共一萬初頭的日子而已。不管是拼事業，建立家庭，養兒育女，都是在這三十年當中完成。如果從三十歲開始拼事業，那完成養兒育女工作時，也差不多六十歲了。然而真正問題不在事業的成功與否，或是兒女成不材成，或家庭與夫妻間關係好不好，真正問題是，在這三十年當中，對於德業的培養與建立，夠不夠深厚？或許三十年的時間可以自我培養成為一個專業上的大師級的人物，但有沒有人會以三十年的時間來自我培養成為一位德行深厚的賢人君子呢？
上天很公平，給人類的陽光、空氣、時間都是平等的，食物其實也很充裕，可以三餐大魚大肉，也可以三餐粗茶淡飯；可以不斷地浪費地球資源，也可以自律地維護地球環保，取決於個人對周遭生活環境的價值觀。當然，在物慾的追求方面，可以是縱慾橫流般的無止境，也可以是有自覺性的適可而止；同樣是生活在現代科技發達的年代，寫完一封信按個鍵盤信就寄出去了；與遠方親朋好友交談，打開電腦視訊，一切搞定，還不必浪費長途電話的開銷。在如此便利的世界裡，人們在享受生活之餘，有沒有覺得人與人之間，似乎缺少了一種德行方面的修為，科技雖拉近了人與人之間的距離，卻也無可否認地疏遠人與人之間德行與德行的交流。看看虛擬網路造成多少悲劇，多少線上遊戲虛擲了多少年輕朋友寶貴的時間與生命，反觀有多少人願意在個人德行上下功夫去培養累積的呢？再看看官場上為了升官發財，是多麼的惡形惡狀，上下狼狽為奸不說，上下交爭其利，直到你死我活。看看那卸任總統對於權力與富貴的氾濫，幾十億幾百億地放入自己的口袋，卻恬不知恥，不以為忤。多少達官貴婦，絡繹不絕於官邸門前，為的是什麼？還不是權力與富貴的誘惑與取得。一顆寶石可以好幾百萬的掛在手上四處炫耀，令人噓唏於生活品質的低級與庸俗。再看看他兒子的嫖妓事件，讓人覺得羞恥兩個字不知怎麼形容才好。再看看多少佛門中的僧侶性侵事件，有的甚至被求刑二十年，連象徵人間淨土的佛門都淪陷了。甚至連天道也有以宏道之名，霸佔佛壇，侵吞善款的道長，筆者想問，這個社會怎麼啦？沒錯，世間的沉淪不是一朝一夕造成的，是長久累積而來，是一個世代傳承給下一個世代的惡習，是一個世代留給下一個世代的罪業淵藪，獨獨不見教化給世俗與下一個世代的是德行的傳承與宣揚，令人噓唏！一生，說長不長，說短不短，能把握德行修為的人，才是王道，才是正朔，才活得有意義；至於榮華富貴與權勢利益，能捨的就盡快捨棄吧！南極仙翁說得很好：「窮苦困厄是三世修來的福份。」筆者理解南極仙翁的用心良苦，不知既聰明又有智慧的您，是否也能理解與認同呢？
最後一段談到「驪黃牝牡」，比喻的是黃色的母馬〈牝而黃〉與黑色的公馬〈牡而驪〉之意，這是取之於秦穆公與伯樂之間的精彩對話。秦穆公希望伯樂能引薦可以識千里馬的人才，伯樂引薦名叫「九方皋」之人，然「九方皋」所尋之千里馬卻被秦穆公認為是駑馬而不悅，因此伯樂才告之以秦穆公說道：「若皋之所觀，天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」這是對於是否具有特殊專業知識的精闢論述。尤其伯樂以「天機」兩字，作為對「識千里馬」這一隱喻於特殊專業，賦予了莫測高深的詮釋語言。這是很特別的用法，伯樂用「天機」這兩字，當然是刻意要顯現他那特殊「識千里馬」的才能與本事，如果將他所說「識千里馬」的方法與技巧，用之於觀察世俗之人心與其言行作為，似乎也是可以被廣泛認同的一種有效的技巧，而關聖帝君似乎也是很配合且技巧性地用了「中庸」兩字，一語道破伯樂所說「天機」的玄妙之處，因為「天機」之意，稍嫌籠統與過於飄渺玄奧，不容易界定範疇，也不容易讓人理解。然而「中庸」二字，卻可以使人一目了然。仙佛用一般大眾容易理解的辭句，來為玄奧「天機」之語作詮釋，這也是仙佛的慈悲與智慧。不管多麼聰明有智慧，也不管多麼愚蠢沒知識，只要腳踏實地，謙恭自牧，加上凡事俯仰不咎且盡心盡力，天下沒有不可能之事。為與不為，或行與不行，與聰明智慧無關，不見得聰明有才智的人，在德行上的成就，就一定會比愚蠢的人來的好。德行在於善的累積，而善念與善行的深厚度與實踐度多寡，才是取決有德無德的關鍵，如同孝道之行，靠一張嘴巴行孝，遠遠不及躬身力行者的千萬分之一，這道理不用多解釋，你可以懂的。
※試題一偈以對舉【關聖帝君】所題冠詩：
關聖帝君冠詩：
鞶厲游纓振旅哉 藻率鞞鞛師臨埃
驚觀碧府馨香遍 駭矚黃泉讒慝栽
晝奮雲霄夜鉛斃 朝棲茂木夕烹哀
驪黃牝牡中庸履 相居爾室暢襟懷
筆者對舉：
金閨難折五斗腰 蓬茅揚眉自逍遙
坐花笑看萬叢中 對飲月館綠酃餚
錚鎗琚瑀德絃叩 金罍瓊筵三壺邀
獨嚐蜜脾無人知 珍庖犀筯吟仙謠
【鬱】
﹝鬱此精爽﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖〉
……凝聚這些就能保持精神爽朗清明。鬱，積聚、凝滯。如：「鬱積」、「鬱結」。《漢書•卷八•宣帝紀》：「朕不明六藝，鬱于大道，是以陰陽風雨未時。」《唐•皮日休•請韓文公配饗太學書》：「雲霧久鬱，忽廓則清。」精爽，精神、神明。《左傳•昭公二十五年》：「心之精爽，是謂魂魄。」《三國志•卷十四•魏書•蔣濟傳》：「又歡娛之耽，害於精爽。」《左傳•昭公七年》：「是以有精爽至於神明。」《杜注》：「爽，明也。」
﹝鬱律﹞◎六十二年三月十五日〈五教教主‧聖訓‧注〉
……深峻險曲的樣子。《漢書‧卷五十七‧司馬相如傳下》：「徑入雷室之砰磷鬱律兮，洞出鬼谷之堀礨崴魁。」
﹝鬱律﹞◎六十二年十一月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……煙氣上騰的樣子。《文選‧郭璞‧江賦》：「氣滃渤以霧杳，時鬱律其如煙。」《唐‧杜甫‧自京赴奉先縣詠懷五百字詩》：「瑤池氣鬱律，羽林相摩戛。」
﹝鬱茂﹞◎六十二年三月十五日〈金童玉女‧聖訓‧注〉
……茂盛。《漢‧張衡‧歸田賦》：「原隰鬱茂，百草滋榮。」《百喻經‧比種田喻》：「昔有野人，來至田裏，見好麥苗，生長鬱茂。」《明‧蔣一葵‧長安客話‧延祥觀柏》：「明年柏葉復生，鬱茂如故。」
﹝鬱為時棟﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……當時最負盛名的命世棟樑。鬱，茂盛的樣子。如：「鬱鬱蒼蒼」。《詩經‧秦風‧晨風》：「鴥彼晨風，鬱彼北林。」
﹝鬱然﹞◎七十一年六月十五日〈明明上帝‧聖訓‧注〉
……繁盛、興盛。
﹝鬱結﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……積聚不舒暢。《後漢書‧卷五十七‧劉瑜傳》：「民愁鬱結，起入賊黨，官輒興兵，誅討其罪。」《紅樓夢‧第一回》：「只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。」亦作「鬱積」。
﹝鬱蓊﹞◎七十一年六月十五日〈南海古佛‧聖訓‧注〉
……見『蓊鬱』條目。
﹝鬱滯﹞◎七十一年三月十五日〈諸天神聖‧聖訓‧注〉
……鬱悶，憂鬱。
﹝鬱積﹞◎六十二年三月十五日〈八仙‧聖訓‧注〉
……積聚不舒暢。《後漢書‧卷三十下‧郎顗傳》：「鬱積之氣，上感皇天。」亦作「鬱結」。
﹝鬱鬱﹞◎六十二年六月十五日〈至聖先師‧聖訓‧注〉
……悶悶不樂。《史記‧卷九十二‧淮陰侯傳》：「吾亦欲東耳，安能鬱鬱久居此乎？」
﹝鬱鬱蔥蔥﹞◎六十二年六月十五日〈諸葛武侯‧聖訓‧注〉
……茂盛的樣子。《漢‧王充‧論衡‧吉驗》：「光武到河北，與伯阿見，問曰：『卿前過舂陵，何用知其氣佳也？』伯阿對曰：『見其鬱鬱蔥蔥耳。』」《後漢書‧卷一‧光武帝紀‧論曰》：「遙望見舂陵郭，唶曰：『氣佳哉！鬱鬱蔥蔥然。』」
