〔風燭殘年〕
形容人已衰老,不久於世的晚年。《蕩寇志‧第六回》:「你日後出頭,為國家出身大汗〈注一〉,老夫風燭殘年,倘不能親見。」
〈注一〉大汗:古代西域和北方各 國對 君王的稱呼。如:「成吉思汗是蒙古一族中有名的大汗。」汗,音 ㄏㄢˊ 。
〔大限〕
年壽已盡。即死期。《元史‧卷一五五‧史天澤傳》:「臣大限有終,死不足恨,但願天兵渡江,慎勿殺掠 〈注一〉。」《喻世明言‧卷一‧蔣興哥重會珍珠衫》:「夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛。」
〈注一〉殺掠:殺戮掠奪。
〔怨天尤人〕
語本《論語‧憲問》:「不怨天,不尤人。」懷恨上天,責怪他人。
〔心經〕
亦稱「般若波羅蜜多心經」、「般若心經」,玄奘譯。收於《大正藏》第八冊。心,指心臟,含有精要、心髓等意。本經係將內容龐大之《般若經》濃縮,成為表現「般若皆空」精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。「色即是空,空即是色」一語,即是出自本經。
以下恭錄「心經」全文:
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
〔心有餘而力不足 欲行道而體不濟〕
千金難買早知道。有這個心卻沒有體力來做,想好好出門幫辦助道、行道,體力卻日益衰竭。人之一生,生死事大,不是權勢貨利大,不是爭名奪權大。生死一事,因何而生?因何而死?活了一輩子,過得渾渾噩噩,醉生夢死的多;過得心安理得,俯仰不愧的少。方見童顏忽耄耋,方過壯年忽荒煙,爭什麼?有什麼好爭的?良田萬畝?妻妾成群?金山銀山?三寸氣斷,無常一來,哭都來不及了。要爭不如去爭一個字,「德」;與天下人爭誰積的德多,與天下人爭誰能立三不朽,與天下人爭誰能明心見性。慈剛散仙這一段話,有智慧的道親們,應該要好好深思。
〔脫殼飛昇〕
脫離了這個由凡俗肉體所組成的外殼,靈魂直昇理天。
〔飛昇〕
比喻成仙。《紅樓夢‧第十三回》:「那賈敬聞得長孫媳死了,因自為早晚要飛昇,如何肯又回家染了紅塵,將前功盡棄呢,因此並不在意,只憑賈珍料理。」
〔天帝封吾三等靈 後以保奏太白仙 因其孫女功補彌 又封慈剛散仙官〕
亡靈分五等級:無等、三等、二等、一等、高等,皆是由上帝以該亡靈在世時所修煉之成果,配合累世累劫以來的所有功過,論德封敕。亡靈等級的高低,在理天亦享有不同的修煉待遇。等級愈高者,親炙諸佛、諸聖教誨的機會愈多;《天佛院》是一培養準仙班的修煉場所,每一位亡靈,不論等級高低,都有一份《天佛院》的天職,一般低等亡靈只有「辦事員」的職稱,而等級高的亡靈,則有「班長」、「總班長」、「總督察」等職稱較高的天職。
高等亡靈幾乎就是準仙班,只要再一點點功德,臨門一腳,即可踏入「仙班」的門檻,這些都是可以從亡靈的後代子孫之「行功立德」上獲得,或者是亡靈自己在《天佛院》的精進修煉,或在天職上的盡心盡責之立功而獲取。如孫現為高等亡靈,在結緣時向其子孫連提了三次,要為天道「建立奇功」,自己的蓮台果位才能昇遷;如賴虎壇主,在尚未了其所愿〈捐獻總壇十二萬元之愿〉,根本還出不了「天門」,更枉論「慈厚散仙」之封號。當最後由三天主考與 關聖帝 君出面,勸其妻兒,繼而發揮了臨門一腳之力,助其了愿之後,隨即躍升「散仙」之位,永享天爵仙班之名。
如果是被列為仙班,則將被編入「慈、雲、悟、茂、猛」五等仙班,「慈字班」就是以「慈」為首名之仙班,也是五班中,蓮台果位較高者,如:慈離、慈義、慈化真君等等,皆由師尊親自帶領,隨師尊於天下各處,傳道弘法;「雲字班」則是由師姐雲遊大仙所帶領,為坤道專屬之仙班,如:「雲禎女」。蓮台果位在「慈字班」之下,居五班之次;「悟字班」則是由悟禪師兄所帶領,蓮台果位在「雲字班」之下,居五班之第三;「茂字班」則是由茂田師兄所帶領,蓮台果位在「悟字班」之下,居五班之第四;「猛字班」則是由茂猛師兄所帶領,蓮台果位在「茂字班」之下,居五班之末。只要是被列入仙班,就有仙班專屬之修煉淨土,而蓮台果位高者,亦能自由自在,前往諸佛之淨土,或三十三天,或諸佛淨土聆聽諸佛、菩薩、金仙、高真等之教誨,這些都是殊勝且不可思議之淨土。
慈剛散仙自訴,原本只被上帝封為「三等」亡靈,因太白金仙〈李白〉作保,保其孫女〈邱英〉目前身擔天才之職,代天宣道,其功足以蔭其之過,所以上帝才又封「慈剛散仙」之天官名號。這裡有幾項有意思的現象,值得我們去研究:
一、「三等」亡靈直昇「散仙」果位,連昇四級,如果含原本三等之位階,則是連昇五級。試問:連跳五個等級的「功德能量」到底有多大?需要怎麼做才會有這股不可思議的「功德能量」?
二、若無太白金仙之作保,則無理天「慈剛散仙」獨享之仙號,且這仙號可以獨享一萬零八百年,甚至還能修得更高果位,這是多麼珍貴且殊勝的境界,而太白金仙之大恩大德,試問:邱家子孫,何以為報?
三、太白金仙為何要替三等亡靈邱寬擔保?難道太白金仙的苦心與慈悲心,不怕邱家的後代子孫不領情?難道不怕被邱家的後代子孫給辜負了?
四、「三等」亡靈尚且仍受上帝所封,為何慈厚散仙〈賴虎〉之「散仙」果位〈見第六篇亡靈結緣訓文〉,卻由師尊所敕封?如果說師尊所敕封與上帝所敕封者,意義相同,那此例一開,試問:爾後一萬零八百年之所有蓮台果位,是否皆由師尊來敕封亦可?
五、從這一段話可以得知:上天所承諾之「一子成道,九玄七祖盡超生」之訓諭,絕非戲言。仙佛無戲言,天更無戲言,只要真心為道戮力,代天宣化,代師傳道,立不朽之德功,不要說是仙班,連佛境都有可能達成。
三曹普渡是白陽修士的天職,十條大愿的實現,就是在完成這三曹對案的基本功夫,寸功寸德,寸善寸惡,一念之間,神目如電,上天記載得一清二楚,該是亡靈的位階,除非後代子孫為道建立奇功,不然絕不會有仙佛的蓮台果位;該是仙佛的蓮台果位,就一定會有獨享的仙佛封號,且萬八年獨享,不必擔心!
萬八年是一段遙不可及的歲月,是無法想像的久遠;人類自有歷史記載以來,不過五千年而已,萬八年卻是這人類有歷史記載歲月的兩倍,而天道道盤的持續,卻有萬八年之久,這是一股不可思議的能量,是什麼樣的「能量」才能保持這萬八年道盤的傳續?是誰在發揮這股不可思議的能量?或者說有誰才能將這股不可思議能量發揮出來?人一生的歲月頂多百年,在這百年當中,到底需要建立什麼樣的功業,才能稱為不可思議能量呢?我們都知道,天地間有股不可思議的浩然正氣存在,如:日月星辰的運行、寒暑季節的序分、育養萬物的陽光、空氣與水資源等等,都是天地在發揮浩然正氣的象徵,而這股不可思議的浩然正氣也不知運行了幾十億、幾百億、甚至幾千億年了還沒停止,到如今太陽還是在燃燒著,初一與十五的月球引力能量,還是照常可以翻動整個地球的海水,空氣與水資源還是一樣的充沛;天地雖無言,但從不失其序。同樣道理,人秉天賦善根與無礙慧性,自能於天地之間立其不朽功業,雖只是百年身,卻也能建立流傳萬世之德風。而這股由人所累積而成的德業資糧,在天地之間自有其存在的空間與價值,因為這股德業所產生的能量,可以教化人心,可以改變世間人心的隳敗,可以推道訓俗,可以挽救世間動盪不安的環境;別小覷了這樣的德風,要知道,德風既然可以教化人心,它本身就是一股不可思議的能量,而這股能量卻也能與天地所產生的能量相等,古聖常說:「法天效地」,其實就是在闡述這個道理。
〔竊位素餐〕
占著職位,不做事卻享有食祿。《漢書‧卷六十六‧楊敞傳》:「陪輔朝庭之遺忘,已負竊位素餐之責久矣。」《後漢書‧卷三十四‧梁統傳》:「孔子著春秋而亂臣賊子 〈注一〉懼,梁竦作七序而竊位素餐者慚。」亦作「尸位素餐」、「素餐尸位」。
〈注一〉亂臣賊子:違叛 國 君或父命,不忠不孝之人。《唐‧韓愈‧伯夷頌》:「微二子,亂臣賊子接跡於後世矣。」亦作「亂臣逆子」。
〔竊位素餐心猶恥〕
有這個散仙之果位,不是自己所修來的成果。如果沒有太白金仙作保,如果沒有孫女對天道天才之職的戮力而為,如果沒有上天的慈悲成全,自己不過是一位三等亡靈而已,所以感覺對這天職感到羞愧,惶恐不安。
〔黃庭〕
道家稱腦中、心中、脾中為「黃庭」。《宋‧ 張 君房‧雲笈七籤‧卷十一‧釋題》:「黃者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;內指事,即腦中、心中、脾中,故曰黃庭。」
〔復因吾孫興退意 幾乎被貶品蓮遷〕
曾經因為孫女對天道之熱忱與誠心,有所退意,我這個散仙官之位,也差一點點就被貶罷而不存在了。這就是拿自己的功德自己用,與拿別人的功德來當自己的在用,最大的不同。自己的修行成果,哪怕只是寸功寸德,也都是自己的,一萬零八百年都在,任誰都拿不走;如果只是用別人的功德,來幫助成就自己的果位,那是毫無保障,毫無成就的。三千功八百果,多修一功一果,離圓滿之境,就近了一程。西方淨土不遠,多悟一點,佛境就近了一點;大道難行,聖賢難學,苟日新,日日新,每日多行一點,多學一點,離大道就近了一點,離聖賢之道一樣的也近了一點。修道是講究「誠」的功夫,誠之一字,說白了,就是日積月累的功夫。天地之功,不可倉促,滴水都能穿石了,修行又算得了什麼呢?沒有歲月之勤的持續,絕無天地之功的實現,每天學一點點知識、讀一點點聖賢書、修一點點道、悟一點點佛法,積一點點德,存一點點善念,盡一點點孝心,天行健,自強而永不息,長期如此修行,修道之真締,就在其中矣。
〔前車之鑒〕
前人的失敗,可作為後人的借鏡。《文明小史‧第四十八回》:「無奈經辦的人,一再失信於民,遂令全國民心渙散,以後再要籌款,人人有前車之鑒,不得不視為畏途。」
〔釜魚〕
「釜魚幕燕」之簡稱。在湯鍋中的魚、築巢於帷幕上的燕子。比喻處境極其危險。《清史稿‧卷五‧遺逸傳一‧莊元辰傳》:「釜魚幕燕,撫事增憂,則晏安何可懷也?」釜,古代的一種烹飪器具。即今之鐵鍋。如:「破釜沉舟」。《三國‧魏‧曹植‧七步詩》:「萁在釜下然,豆在釜中泣。」
〔前生夫妻雖未和 亦是因果道親焉〕
這段話提出了一個很重要的概念,即「因果道親」這句話。「因」是「果」之源,「果」是「因」之顯;因果是定業,是累世累劫所累積而來的一個業,這個「業」的纏鬥力與耐久力,連佛、菩薩、連老天爺都無法改變與扭轉,就如同種瓜必得瓜,種了「因」的業,當然就要去承受「果」的報,這是天理。菩薩畏因不畏果,因為「果」是沒辦法避免的,是經過累世累劫所帶來的定業,而這定業是自己所造成的,所以必須默然承受;而「因」卻是可以去避免的,可以不用再去創造新的「因」,所以菩薩的境界是了因不了果,如同六度萬行,可斷惑卻斷不了果;而佛是大圓鏡智,法身與報身都是圓滿的,法性與慧性也都是圓滿無礙的,因此佛是了因了果的。而眾生之所以還無法了因了果,主要因素還是在「無明」二字。因有「無明」之惑,故有妄念竄起之「因」,一起妄念,「因」就造成,「因」既造成,「果」亦隨之而來。
所以慈剛散仙談及在世與其夫人相處,雖未和,卻還是在「因果循環」這個範疇當中生活著,同時相互還債,相互成全。把欠你的還你,把欠我的還我,因果循環,因果報應,就是這樣子,沒辦法避免的。夫妻生活,或許會一輩子吵吵鬧鬧,或許會一輩子恩愛纏綿,其實都是因果在控制著。
〔仇人〕
有仇怨的人。《穀梁傳‧莊公二十四年》:「娶仇人子弟,以薦舍於前。」《紅樓夢‧第二十九回》:「明兒初五大節下,你們兩個再這麼仇人似的,老太太越發要生氣,一定弄的不安生。」亦稱為「仇家」。
〔吾子是仇人 亦有此生父子緣〕
這段話說來嚇人,生個兒子竟然是前世〈或前幾世〉仇人來轉世的,那這個由仇人轉世投胎而來的兒子,與生他、養他、育他的父親會產生什麼樣的結局呢?不難想像,肯定是有仇報仇,有冤報冤。但冤冤相報何時了,這輩子還你了,下輩子你再來還我,如此一來,永無休止。修道是可以了其因果循環與報應的,求得天道明師一指後,基本上〈求過道,但一叩首再見者,比比皆是。或者半途而廢者,亦不在少數。這些人早已被上天所開除了,所以筆者說:「基本上」。〉是沒有下輩子了,所謂天堂掛號,地府抽丁,永脫三界之外。因此,在沒有下輩子的情況下,你該還的,該欠人的,該給的,都要在這一世作個了結;所以,真修而悟道者,都會默默的去承受這些看不到,摸不到,甚至連想都想不到的橫逆、顛沛、或因果報應的來臨,既然避免不了,就接受它,化解它,原諒它。
十條大愿有一條,實心懺悔,時時刻刻都要抱著懺悔的心,不管是今世所造的諸惡業或罪愆,或者是前世、前前世等等,都要以無比虔誠的心,發出懺悔於佛前的心境,一者,解夙世以來,總是化不開,解不掉的惡業或仇人的怨恨,給對方一個交待,說聲:「對不起,我錯了。請原諒我以前所犯的諸過錯,現在,我願以虔誠修行之心,與所造的諸功德,迴向給我曾經辜負或傷害過的眾生,不論是今世,或累世累劫以來,我曾經對不起過的眾生,我願意誠心懺悔,誠心迴向。」每天都要懺悔與感恩。每天起床第一件事,要先感恩,感謝上天讓我又多活了一天,讓我有多一天的生命,為天道、為眾生而努力;其次,感謝父母大恩,生我、養我、育我、給我這個可以修煉成佛的肉身,不管前世我們是否曾經結怨,或有深仇大恨,我願從此一筆勾銷,進而盡孝於膝下,出而為天道戮力以赴。每天睡覺前,要懺悔,懺悔這一天的所作所為,反省自己所欠缺的佛性與慧性,反省自己一念之間的念頭是否純善無邪。再者,給自己一個機會,天大地大,大不過一個「悔」字,放下屠刀,尚可成佛,「悔」之一字,難道就會難嗎?眾生都是佛子,都是未來必定成佛的未來佛,自己當然也是,明知有朝一日必定成佛,與其待不可知之未來際會成佛,何不此時此刻立地而成?
〔無冤無仇難成親 無緣無故不團圓〕
上帝曾於 民國六十一年十一月十五日 ,於天元佛壇臨壇訓曰:「無冤不為夫婦輩,無仇焉能子女因,必有其因內有果,因因果果在環輪。」很清楚、很明白的告訴我們:「無冤無仇難成親,無緣無故不團圓。」的確是有所根據的。倫理綱常本就是人道之源,可是偏偏就有人逆倫理,悖綱常,或許在翻開因果簿上可以找到答案,但這絕非修道者所該為。修道者,親炙於上帝,諸天神聖,千佛萬祖訓諭教誨,於我執、人執、甚至法執都能看空,對於「因果」這一關卡,難道就看不開嗎?就算父母是前世仇人又如何?道還是得修啊!佛還得拜啊!聖賢之道還是得學啊!天道還得繼續一萬零八百年的傳承啊!難道說,會天天拜佛,且學聖賢之道者,會逆倫悖親嗎?或許有人會說:大義滅親、六親不認,都是為了天道的宏展與前程,才不得不做的決定,也就是說,天道的宏展,必須要先建立在某些人的「大義滅親」與「逆倫悖親」的基礎上才能宏展,是嗎?是這個道理嗎?真道必有真考,方顯其真;孝親奉養需要考嗎?一句關心父母親的話,都說不出口的人,還能站在天道道場耀武揚威?
〔吾孫天才前世定 始終貫徹方上天〕
我的孫女〈邱英〉,這一世能在天道中擔任天才之職十多年,其實都是前世就註定好的。既然領有天職任務,就應當把它給圓滿完成,有始有終,才能了愿,才能回到理天。每一個人都有前世帶來的使命,尤其在天道當中,這份使命就是天職,不管是否在天道中有任何的職位,一般道親也罷,辦事員也罷,壇主、講師、三才、抑或點傳師、道長也罷,都是在為上天辦事,既然都是為上天,就沒有什麼職位大小或高低的問題,只要虔誠向道,實心懺悔,真心修行,人人都可能是佛的法身再現。所以不能輕視任何一位道親,同時也不用妄自菲薄,自己就是將來必定成佛的佛種,有什麼好看輕自己的呢?
〔生前為何愚不堪 不知天道無限寶〕
這句話與前面所說的「心有餘而力不足,欲行道而體不濟」有前後續意之言。從求得天道後,自己愚昧不堪,從不去研究聖理真傳之道,書又讀得少,慧性與悟性又都缺乏,對於天道之寶貴,乃至於曠古絕倫之奧妙玄理,一竅不通,所以根本談不上修道,寸功寸德皆無,使得我〈慈剛散仙〉無限的羞愧。
〔總而言之物害人〕
今天說了那麼多話,總歸一句話,那就是物慾害人啊!彼蒼天者誠難測,人心誠難移,人的慾望,永無休止。有了錢,就想有權有勢;有權有勢了,更想要有錢;心比山高,為達成目的,就要想盡辦法去得到,偷拐搶騙樣樣來;得到了還不滿足,還要更多。顏回的一簞食、一瓢飲,似乎在這些人的眼中,成了天底下最好笑的事了;樂在其中的境界,不是從物慾上著手,而是心性的安詳舒適,是慧性的圓融無礙啊!
〔幻景〕
虛幻的景象,幻想中的景物。
〔忉怛〕
悲傷。《文選‧李陵‧答蘇武書》:「異方 〈注一〉之樂,祇令人悲,增忉怛耳。」《文選‧王粲‧登樓賦》:「心悽愴〈注二〉以感發〈注三〉兮,意忉怛而憯惻〈注四〉。」忉,憂心忡忡。《廣韻‧平聲‧豪韻》:「忉,憂心貌。」怛,悲痛、憂傷。《詩經‧檜風‧匪風》:「顧瞻周道〈注五〉,中心怛兮。」忉怛,音ㄉㄠ ㄉㄚˊ。
〈注一〉異方:異國或他鄉。《唐‧杜甫‧陪鄭公秋晚北池臨眺詩》:「異方初豔菊,故里亦高桐。」
〈注二〉悽愴:悽涼悲傷。《三國‧魏‧曹植‧情詩》:「慷慨對嘉賓,悽愴內傷悲。」《明‧陸采‧懷香記‧第四齣》:「今得聚萍蹤梗跡,頓消悽愴。」或作「淒愴」。愴,音 ㄔㄨㄤˋ 。
〈注三〉感發:情感動於心中而發於外。《紅樓夢‧第六十一回》:「不覺紅了臉,一時羞惡之心感發。」
〈注四〉憯惻:悲傷哀痛。《楚辭‧宋玉‧九辯》:「中憯惻之悽愴兮,長太息而增欷。」憯,音 ㄘㄢˇ 。
〈注五〉周道:周代的政令教化。《文選‧李康‧運命論》:「故自幽厲之間,周道大壞,二霸之後,禮樂陵遲。」
〈第四篇完〉
