一貫道盤萬八年

﹝范瞱﹞

范瞱〈西元三九七年至四四五年〉，字蔚宗，南朝宋順陽〈今河南淅川〉人。博涉經史，好為文章，經音律，官至太子詹事，後因事被殺。著《後漢書》九十卷。如從創作價值說，《後漢書》遠不及《史記》、《漢書》，但整理剪裁的功績，則不在班固之下。書中首次立《文苑列傳》，對後代史家、文學研究均有影響。又有一些「雜傳序論」，如《黨錮列傳序》、《范滂傳》等，文章麗密精煉，有駢偶成分，和《史記》、《漢書》相比，有其不同特色。他的《獄中與諸甥侄書》，為自述寫作甘苦的名作。

《後漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書。書中分十紀、八十列傳和八志〈司馬彪續作〉。「紀」和「列傳」的作者是南朝劉宋時的范瞱。北宋真宗時，有人把晉朝司馬彪的《續漢書》八志三十卷與之合刊，成為今天的《後漢書》。

﹝後漢書﹞

「本紀」和「列傳」的作者是南朝劉宋時的范曄，他寫此書是為了「欲因事就卷內發論，以正一代得失。」此書綜合當時流傳的七部後漢史料，並參考袁宏所著的《後漢紀》，簡明周詳，敘事生動，故取代以前各家的後漢史。元嘉二十二年〈西元四四五年〉范曄因牽涉與孔熙先等謀立彭城王劉義康案坐獄，在《獄中與諸甥侄書》中明言：「既造《後漢》，轉得統緒。詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨，後讚理近無所得，惟志可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。」被殺時年僅四十八歲，當時《後漢書》志稿尚未完成。

《後漢書》原有二十一家撰寫，《隋書‧經籍志》錄《后漢書》八家，今僅流行范曄版《後漢書》和袁宏《後漢紀》，餘者皆散佚。因《後漢書》有紀傳而無志，南朝劉昭把晉朝司馬彪《續漢書》八志（律曆、禮儀、祭祀、天文、五行、郡國、百官、輿服）三十捲與之合刊，成今天《後漢書》。《通典》述科舉考試規定「《後漢書》並劉昭所注志為一史」，「唐時功令，習《後漢書》者並昭所注志為一史，故續志注三十卷得以保存，至宋不廢耳」。《後漢書》新增了黨錮、宦者、文苑、獨行、方術、逸民和列女七種列傳。

《後漢書》的評註，有唐章懷太子李賢注。李賢所注代表了清代以前對《後漢書》評註的最高成就。清代有惠棟作《後漢書補註》，王先謙繼惠棟後又撰《後漢書集解》一百二十捲，對歷代註釋《後漢書》的成就作了一次全面性的整理，是為集大成之作。

清邵晉涵評價《後漢書》創新：「范氏所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時風眾勢日趨於文，而閨門為風教所系，當備書于簡策，故有創而不廢也。」「《舊唐書‧經籍志》又有范氏《後漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高於六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟！」

清李慈銘評價范曄《後漢書》的成就說：「自漢以後，蔚宗最為良史，刪繁舉要，多得其宜。其論贊剖別賢否，指陳得失，皆有特見，遠過馬、班、陳壽，余不足論矣。」

﹝是以有屈原離騷之作  司馬遷史記之載  范瞱得漢使書之興  苦之於心  言之於口  口之不足  故有詩書之作﹞

因此才有心懷國難而志難伸之屈原所作「離騷」出世，以及司馬遷因受腐刑而有「史記」之萬古馨香，加上范瞱因受漢書之啟發，因而才有「後漢書」之千古流傳。主考所提及「屈原、司馬遷、范瞱」三人，都是在極為艱困環境中，或因憂懷國家之難、或因伸義於腐刑之間、或因受屈於不白之冤，皆是苦之於心，而言之於口，而口之不足時，所創造出詩書的千古不絕之天地之功。主考列舉此三人之意，其實就是在告訴我們，縱使環境多麼艱鉅，世態人心多麼惡劣，仍然還有這些人在為天地立心、為生民立命、為千秋萬世立言者，前仆後繼，不懼個人榮辱，不畏生死，不為權勢，不受利誘，頭頂著天地正氣而行，這不就是我們後代子孫該效法學習的嗎？如同文天祥所說：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」存正氣於天地之間，節烈忠貞，成仁取義，一言而為天下法，一行而為天下則。不管有沒有在修行，這些豐功偉業都足以成聖成賢，玉振鏘鏘於簡冊，億載馨香；反觀我們有求過道的修道者，看看古聖先賢怎麼做到的？而我們又是怎麼做不的？

﹝嗚呼哀哉！昊天蒼生，莫生吾兮，何自在耶！既生吾哉，五風十雨，天下太平， 何有暴 君之作？﹞

老天爺啊！世間這麼多苦難，又是天災、又是人禍、暴政苛稅、戰火頻傳、人心惶惶而不可終日，為什麼要把我們生下來世間受苦呢？老天爺不是無量慈悲的嗎？不要把我們降世在人間，不就讓天下蒼生得以自由自在，無憂無慮於靈界享福安樂嗎？

既然把我們眾生降於世間，不就應該讓天下太平，風調雨順的嗎？不應該有 暴 君的出現，不應該有天災人禍的頻傳，不應該讓有自私自利的人心萌生，這樣不是才對的嗎？天下眾生之苦難，都是肇端於世間「人各自私，人各自利」，私心作祟，利慾薰心，天下交爭利，視天下為個人財產，使得天下眾生苦不堪言，嗚呼哀哉！老天爺啊！救救眾生吧！

﹝五風十雨﹞

五天刮一次風，十天下一次雨，意謂有風有雨，民生所需具備，有風調雨順之喻。語本《漢‧王充‧論衡‧是應》：「風不鳴條〈注一〉，雨不破塊〈注二〉，五日一風，十日一雨。」後比喻風調雨順。《宋‧王炎‧豐年謠五首之一》：「五風十雨天時好，又見西郊稻秫 〈注三〉肥。」《元‧薩都拉‧送廣信司獄詩》：「五風十雨樂太平，肯使人間有冤獄？」亦作「十風五雨」。

◎〈注一〉風不鳴條：和風輕拂，樹枝不發出聲音，古人以此象徵賢者在位，天下大治。後比喻社會安定，世事太平。

《漢‧桓寬‧鹽鐵論‧水旱》：「周公載紀而天下太平乎，國無夭傷，歲無荒年，當此之時，雨不破塊，風不鳴條。」

◎〈注二〉雨不破塊：沒有暴雨傷害農田。比喻社會安定，風調雨順。塊，土塊之意。

◎〈注三〉秫：帶有黏性的穀物。《說文解字》：「秫，稷之粘者。」《段玉裁‧注》：「秫為黏稷，而不黏者亦通呼為秫；秫而他穀之黏者，亦假借通偁之曰秫。」秫，音　ㄕㄨˊ 。

﹝天哉！天哉！事不如意，十有八九，此怨孰哉？命哉！運哉！亦是自造哉！﹞

天啊！天啊！世間事本就不如意的居多，十分佔有八九分，都是不順心如意的，這又能責怪誰呢？要責怪是命中註定的嗎？還是運氣不好？或者是自己造成、自己惹來的？

天作孽，猶可違；自作孽，不可活。世間劫難，都是眾生在累世累劫所累積的共業；一次的天災，可以一次奪走數十萬的人命，就在同一瞬間，同一地方，在相同的天威能量當中，如果不是共業共償之因果關係，怎會如此悲慘人寰呢？不是命中註定，也不是運氣，其實都是眾生自己造成的。

﹝事不如意，十有八九﹞

亦作「不如意事常八九」。不稱心的事常常發生。《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三十五齣》：「不如意事常八九，可與人言無二三。」亦作「不如意事，十常八九」、「天下不如意事，十常八九」。

﹝凡塵奔波，名利鞭身，爵祿擾形，形役存在之幾何！胡不歸兮碧落耶！﹞

以凡俗、塵世、慾海之事，在奔馳隨波、載浮載沉者；以名聲、利益、權勢之事，在鞭韃自性，糟蹋自己者；以官位、地位、錢財之事，在擾亂心性，蠱惑靈性者；如此汲汲營營於這些虛幻假相之俗務，看看自己滄桑憔悴的外貌，看看自己敗絮其內的心靈，想一想吧！還能在世間多久呢？爭名奪利，爭權奪勢之後，想一想，你剩下的是什麼？難道都不知道，在三寸氣斷之那一刻，就是魂歸陰府泣無聲之際嗎？

﹝爵祿﹞

爵位與俸祿。《周禮‧夏官‧司士》：「凡邦國，三歲則稽士任，而退其爵祿。」《三國演義‧第十七回》：「徐州之禍，乃陳珪父子所招，媚朝廷以求爵祿，今日移禍於將軍。」

﹝鞭身﹞

鞭韃自性，糟蹋性靈。

﹝蒼生！蒼生！吾渡汝哉汝不悟，勿待懸崖勒馬挽﹞

眾生啊！眾生啊！我現在渡化你，你若不深切體悟我所說的話，不要到了老了、病了，或壽命將盡的時候，或自作孽到不可挽救的時候，再來後悔，再來懺悔，再想好好修道的話，那都是來不及的。

﹝懸崖勒馬﹞

瀕臨懸崖而能及時勒住奔馬。引申為人們警悟險境，及時回頭。《清‧紀昀‧閱微草堂筆記‧卷八‧如是我聞二》：「書生曰：『然則子魅我耳。』推枕遽起，童亦艴然〈注一〉去。書生懸崖勒馬，可謂大智慧矣。」亦作「臨崖勒馬」。

◎〈注一〉艴然：因慍怒而臉色改變的樣子。《孟子‧公孫丑上》：「曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲。』」艴，音　ㄈㄨˊ 。

﹝鸞機化世復何幾，婆心闡世又何時﹞

以飛鸞方式應時代之需，以教化世人之善巧方便，還能再持續多久呢？以苦口婆心於闡述真理，教化世人，救渡眾生之大慈大悲方式，還不知將會在什麼時候結束呢？

主考寫的這段話，寓意良深；謂在不久的將來，仙佛降世飛鸞的方式將會結束，所有世間的一切法、一切道、一切真理，一切奧妙玄理，將由世人靠自己的智慧去體悟，仙佛不會再以飛鸞方式來教導了；而面對面，耳提面命，執子之手，教爾學道之方式，也不會再出現了。

如果世態人心隳敗到了極致，眼看世間劫難接二連三降臨，而人類面臨生死存亡之際，縱使仙佛顯化神威，也改變不了人心敗壞墮落之勢時，再怎麼飛鸞訓示也沒什麼用了。一樣道理，面對面告訴你，這些聖訓就是千佛萬聖，嘔心瀝血所寫的訓諭，也還是有人不相信，所以耳提面命，苦口婆心的教化，也改變不了人心的極致敗壞，所以再寫、再說也沒什麼用了。

﹝鸞機化世﹞

飛鸞應機，教化世人。「飛鸞」儀式是天道之仙佛在「沙盤」上書寫文字的一種特有的顯化，所有的聖訓都是從仙佛在沙盤中，以飛鸞方式寫出來的。

﹝化世﹞

治世，政治清明而有德化的時代。《漢‧仲長統‧昌言上‧理亂篇》：「夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵〈注一〉，君子困賤〈注二〉。」

◎〈注一〉貴寵：居顯貴地位且受君王寵幸。《書經‧周官》：「居寵思危，罔不惟畏。」《孔安國‧傳》：「言雖居貴寵，當思危懼，無所不畏。」

◎〈注二〉困賤：居困境而位賤。

﹝闡世﹞

闡述真理，教化世人。

﹝色鄉利家，百年客寓，一去無形，此時得不悟，嗣後吾不理，紅塵滾滾，殺氣沖天﹞

將「色慾」與「自利」作為追求的目標，並將之當成可以永久居留的家鄉；如同將只有百年歲月的人間，當成可以永久居住的樂園；其實這些都是虛幻假相，縱使能在世間百年，還是不免一死，所擁有的財富、名聲、權勢，都會在離開世間的那一剎那間，就全然消失無蹤，能帶走的，唯有在世間的一切功過。所以三天主考說：「一去無形」，一去，就是離開世間之意。

這個時候，若真的還不能夠用智慧來體悟到世間都是假相與虛幻的話，那上天堂或下地獄，都是自作自受，我也不能夠再說什麼，也不會再說了！你們看看熙來人往的世間，到處都充滿著陰森肅殺的氣氛，而且這股肅殺之氣，早已直沖上天，也就是說世間的各種劫難與殺氣將隨之而至，再不好好修身修道的話，自食其果的下場是非常嚴重與可怕的。認真的修行吧！快馬加鞭，再接再勵，弟妹們！

﹝色鄉利家﹞

將色慾與自利作為追求的目標，並將之當成可以永久居留的家鄉。

﹝嗣後﹞

從此以後。《清史稿‧卷五‧世祖本紀二》：「苟以恩結，寧不知感，若任情〈注一〉困辱，雖嚴何益，嗣後宜體朕意。」

◎〈注一〉任情：順著性情恣意而為。《西遊記‧第五回》：「好大聖，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了。」《紅樓夢‧第十九回》：「父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩弛縱，任情恣性，最不喜務正。」亦作「任性」。

﹝紅塵滾滾﹞

原作「滾滾紅塵」。人群熙來攘往的俗世。如：「滾滾紅塵中，有人汲汲於功名追求而四處奔波；然有人不忮不求〈注一〉，安身立命〈注二〉的過日子。」

◎〈注一〉不忮不求：忮，嫉妒。不忮不求指不嫉妒，不貪得。語出《詩經‧邶風‧雄雉》：「不忮不求，何用不臧？」後來多用來形容淡泊無求，不做非分之事的處世態度。《南朝梁‧蕭統‧陶淵明集序》：「夫自衒自媒者，士女之醜行；不忮不求者，明達之用心。」忮，音　ㄓˋ 。

◎〈注二〉安身立命：安身，得以容身。立命，精神安定。安身立命指有了容身之處，生活有著落，精神上有所寄託。《水滸傳‧第二回》：「那裡是用人去處，足可安身立命。」文明小史˙第三十七回：「你們正在青年，須要曉得安身立命的道理。」亦作「立命安身」。

﹝殺氣﹞

陰森肅殺的寒氣。《禮記‧月令》：「殺氣浸盛，陽氣日衰。」《史記‧卷一一○‧匈奴傳》：「匈奴處北地，寒，殺氣早降。」

﹝沖天﹞

疾飛上天。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧淳于髡傳》：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人〈注一〉。」《文明小史‧第三十三回》：「嗶剝嗶剝〈注二〉的著起來，登時烟焰沖天，火光四射。」

◎〈注一〉不鳴則已  一鳴驚人：鳥三年不飛不鳴，但一飛即可沖天，一鳴即能驚人。語本《韓非子‧喻老》：「三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。」比喻人平時沒有特殊表現、默默無聞，一旦施展才華，即能做出非凡的成果。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧淳于髡傳》：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」

◎〈注二〉嗶剝：狀聲詞。形容火燒燥物的聲音。嗶剝，音　ㄅ一ˋ　ㄅㄛ  。

﹝序物﹞

「敦序待物」之意。敦序，依長幼親疏之序，互相親厚。《唐‧張說‧大唐封祀壇頌》：「九族敦序，百姓昭明，萬邦咸品。」亦作「惇序」。待物，對待事物。《晉‧摯虞‧公為所寓服議》：「周禮作樂于刑厝〈注一〉之時，而著荒政〈注二〉十二，禮備制待物。」

◎〈注一〉刑厝：設置典刑罰則。厝，安置。通「措」。

◎〈注二〉荒政：救濟饑荒的政務。《周禮‧地官‧大司徒》：「以荒政十有二聚萬民。」

﹝君子當以納民以軌  忠信化民  一言足以為天下則  一動足以為天下道﹞

真正的要成為一位君子賢人的話，需將古今歷代之得失興盛之道，教導眾生，以自己為榜樣，影響眾生，帶領眾生於建德立業之途，以忠誠信實來教化眾生；舉手投足之間，所說的每一句話，所做的每一件事，都能成為天下人所學習效法的模範。這段話是主考叮嚀「上至點傳，下迄道親」的囑咐，也就是我天然正道所有道親，所必須遵守的言行法則。

或許有人會說：「談何容易啊！」是的，很不容易達成的，就是因為不容易，所以才要學習；如果說修道、或開啟無量智慧、或成仙成佛、成賢成聖是容易做到的話，那天底下人人都能成佛成聖了，也不必有「修行」這兩個字的出現了。「舜何人也？余何人也？有為者亦若是！」是不為也，非不能也。天路險峻，登高一寸是一寸；道途艱巨，奔近一程是一程。以臨淵履冰的心境，用之於一言一行當中，有行為舉止的正確規範，那離聖賢之路也不會太遠。所以說，要去做，至於能做多少，就如同求道時之十條大愿所說：「量力而為」，能不能盡心盡力於「量力而為」？在於自己。可以欺騙自己說：「我已量力而為了」，但想一想，上天會讓你欺騙得了的嗎？

﹝納民以軌﹞

謂人君當以歷史之見證，興敗得失之道，教導天下百姓。《左丘明文選》：「凡物不足以講大事 〈注一〉，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量 〈注二〉，謂之軌；取材以章物采，謂之物。不軌不物，謂之亂政；亂政亟行，所以敗也。」《左傳‧隱公五年》：「君將納民於軌物者也。」軌，法也。物，事也。言人君當為軌為物，而納斯民於其中也。

◎〈注一〉大事：重要的事。《紅樓夢‧第六十七回》：「看那個光景，倒像有什麼大事是的。」

◎〈注二〉軌量：軌度、法度。

﹝忠信﹞

忠誠信實。《禮記‧禮器》：「忠信，禮之本也；義理，禮之文也。」《文選‧劉琨‧扶風歌》：「忠信反獲罪，漢武不見明。」《論語‧衛靈公》：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」 

﹝化民﹞

教化人民。《禮記‧學記》：「君子如欲化民成俗 〈注一〉，其必由學乎。」《漢‧王充‧論衡‧效力》：「化民須禮義〈注二〉，禮義須文章〈注三〉。」

◎〈注一〉成俗：化成風俗。《漢書‧卷八十一‧匡衡傳》：「故萬國莫不獵賜祉福，蒙化而成俗。」

◎〈注二〉禮義：禮法道義。《詩經‧衛風‧氓‧序》：「禮義消亡，淫風大行。」《管子‧版法》：「必順於禮義，故不禮不勝天下。」

◎〈注三〉文章：德行事功、禮樂法度。《論語‧泰伯》：「煥乎！其有文章。」

﹝一言一動﹞

一句話，一個行動。指人的言行舉止。如：「他對他的一言一動，瞭若指掌。」亦作「一言一行」。

﹝一日三省  二六時中  恐吾身之力不逮  畏吾德之不能化世  省察存養  中庸而行﹞

要改變自己，功夫在反省。反省之能量，可以立地成佛，不可輕視；不要小看了一點一滴的反省與改過的累積能量，如同滴水穿石之功，總有一天會找不出該反省的事物，哪怕只是一瞬間的念頭，都可以不用再反省的境界。一樣道理，改過向善，每天都在改，總有一天也會找不出需要改的過錯了，這是層次與境界的提昇能量。

一日三省，並非單只一日三次、或拿三件事來反省，三者，多數之意，可以只針對一件事來反省改過，亦可以拿十件事來反省改過，一日可以三次，也可以一次，而且重點不在幾次的範疇裡，而是在「每日」兩字的諦義上，如果每天都在做同一件事的話，長久下來，十年、二十年、或五十年之後，絕對是處理所有涵蘊於這件事的專業能手。世事、俗事如此，聖事、修道亦是如此。所以主考在下一句用「二六時中」來訓示，其實「二六時中」就是「至誠」之道，永遠的持之以恆，就是「至誠」、就是「二六時中」的實踐。

育德如取水，隨手拈來，俯拾皆是，這是聖人之所以為聖的關鍵；佛法諦義，無所不在，一拈一放之間，無處不是佛法，無處不是妙菩提顯現的契機，這是佛之所以為佛的關鍵。而凡夫俗子的我們，於「德」之一義，尚且未曉之際；於一拈一放之間，能不能開啟智慧，都還存著障礙之際，如何成聖成佛？所以要先從反省自己、充實自己開始，不管是在學習知識上面、或者是習道修行的層面上，都要以反省與充實為築基工程，見聖賢之教化，心生反省，改而學之，學而行之；見道骨佛髓之諦，心起懺悔，覺而悟之，悟而證之。

不忽輟忽行，不忽進忽退，學問之道，在於至誠，修行之道，亦以至誠為旨；至誠之功，在於持之以恆，無過無不及，不偏不倚，不急不徐，天行健而自強不息，日積月累，以歲月之勤，奪天地之功。法天象地，轉佛法輪，聖賢之道，成佛之諦，即在其中，中庸之行，亦在其中矣。

﹝三省﹞

以三事省察，泛指詳察己身過失。《論語‧學而》：「曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」《明‧無名氏‧貧富興衰記‧楔子》：「吾日三省朝聞道，自古寒儒陋巷〈注一〉居。」省，音　ㄒ一ㄥˇ 。

◎〈注一〉陋巷：狹小的巷子。引申為狹窄簡陋的住處。《論語‧雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」《唐‧韓愈‧與崔群書》：「人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者；同是人也，猶有好惡如此之異者。」

﹝不逮﹞

不及。《文選‧宋玉‧高唐賦》：「思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮。」《文選‧張衡‧西京賦》：「翔鶤〈注一〉仰而不逮，況青鳥與黃雀。」

◎〈注一〉鶤：鳳凰的別名。《淮南子‧覽冥》：「過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘。」《高誘‧注》：「鶤雞，鳳皇之別名。」鶤，音　ㄩㄣˋ  。

﹝省察﹞

內省。《宋‧蘇軾‧黃州安國寺記》：「間一二日，輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空。」

﹝存養﹞

存心養性。《宋‧陸游‧存養堂為汪叔潛作詩》：「三牲五鼎 〈注一〉俱忘想，致一工夫在存養。」

◎〈注一〉三牲五鼎：形容豐厚的飲食。《明‧高明‧琵琶記‧蔡公逼伯喈赴試》：「三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽并飲水。」《明‧朱鼎‧玉鏡臺記‧第二十五齣》：「我和你只為圖著孩兒三牲五鼎，心中增了許多離緒。」

﹝中庸﹞

待人處事不偏不倚，無過無不及。《論語‧雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎！」《禮記‧中庸》：「君子中庸，小人反中庸。」

………………待續