﹝大同﹞
天下為公，人人平等，且和平安樂的盛世。如：「世界大同」。
﹝撫躬自問﹞
反省。如：「撫躬自問，應無愧怍 〈注一〉。」亦作「撫心自問」、「捫心自問」。
◎〈注一〉愧怍：慚愧。《聊齋志異‧卷六‧雲翠仙》：「我又不能御窮、分郎憂，中豈不愧怍？」
﹝諮諏善道 察納雅言﹞
訪問謀求好的道理，明察接納忠臣們正當的勸告。語見《諸葛亮‧前出師表》：「陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。」
﹝罅漏﹞
裂縫、漏洞。喻缺失或錯誤。《唐‧韓愈‧進學解》：「補苴罅漏，張皇幽眇。」《宋‧蘇軾‧錢塘六井記》：「於是發溝易甃 〈注一〉，完緝罅漏，而相國之水大至。」罅，音 ㄒ一ㄚˋ 。
◎〈注一〉甃：砌磚。《易經‧井卦‧六四》：「井甃，無咎。」《孔穎達‧正義》：「子夏傳曰：『甃亦治也。以磚壘井，脩井之壞，謂之甃。』」甃，音 ㄓㄡˋ 。
﹝堯天舜日﹞
比喻太平盛世。《宋‧朱熹‧辛丑延和奏札一》：「使一日之間，雲消霧散〈注一〉，堯天舜日，廓然清明。」亦作「舜日堯天」、「舜日堯年」。
◎〈注一〉雲消霧散：原意為雲霧消散，天氣轉晴。常比喻為事情由不好的一面，轉而變為好的一面。如猜疑、怨怒等情事皆消失盡淨。《宋‧朱熹‧經筵留身面陳四事劄子》：「則太上皇帝雖有忿怒之情，亦且霍然雲消霧散而懽意淶洽矣。」亦作「煙消霧散」﹑「煙消雲散」。
﹝行路﹞
路人、行人。《文選‧任昉‧王文憲集序》：「有識銜悲，行路掩泣。」《唐‧魏徵‧諫太宗十思疏》：「竭誠則胡越為一體，傲物〈注一〉則骨肉為行路。」
◎〈注一〉傲物：自負不凡，輕慢他人。《舊唐書‧卷一九○‧文苑傳上‧張昌齡》：「昔禰衡、潘岳，皆恃才傲物，以至非命。」《元‧關漢卿‧單刀會‧第四折》：「將軍原來傲物輕信。」
﹝風行草偃﹞
《書‧君陳》：「爾惟風，下民為草。」《論語‧顏淵》：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」故稱德教之化民，曰：「風行草偃。」
﹝海枯石爛﹞
海水枯乾，石頭風化粉碎。形容經歷時間長久。後多用以表示意志堅定，永久不變的盟誓之詞。《三國演義‧第四十七回》：「汝要說我降，除非海枯石爛！」亦作「石爛海枯」。
﹝精衛填海﹞
相傳炎帝幼女溺死東海，化為精衛鳥，銜木石以填東海的故事。語出《山海經‧北山經》：「發鳩之山，有鳥焉，名曰精衛。其鳴自詨，常銜西山之木石，以堙於東海。」比喻心懷冤憤，立志報仇。亦比喻意志堅定，不懼艱苦；或徒勞無功；或永無完成之日。如：「不管有多少困難險阻，我們都將以精衛填海的精神，一一克服。」亦作「冤禽」。
﹝汝眾點傳則不是 疑心滿腹 群難塞胸 以為仙佛之選賢任能者 一畏權高於吾 一畏其不尊師重道 嫉之妒之﹞
你們這些點傳師，不明天意，不懂各有天命的真正涵義，只會擔心別人的權力大於自己，又怕這些有「道長」之職位者，不會對自己有所尊重，所以疑心作祟，懷疑仙佛不公平，有所私心，有所偏袒，滿腹嫉妒，滿口妄言妄論天之不是，仙佛之不是。
主考這番話是以「師兄」的立場來勸導這些不成材的點傳師們，能改則改，見賢思齊，握髮吐哺；如果是以「法律主」的立場〈三天主考於民國六十二年 農曆七月二十日 ，於天元佛壇臨壇說過：「伏惟天帝浩蕩之恩，何以報也！吾何幸，領法律主之職，得行一功半果，渡己渡人，鞠躬盡瘁而已。」這些滿腹疑心，嫉妒賢能的舉止，早就執行天威的力量，哪容得下這些人在私底下的行為勾當。各位點傳師不妨再好好想一想，理天有四位法律主：關公、張飛、岳飛、呂洞賓；三天主考透露祂也是其中之一位，有哪一位是自天道傳世以來，不曾臨壇批訓的法律主？想通了後，能不戰慄恐懼嗎？法律主代表天意與天威，說了就算，更何況是由「法律主」出面來不斷地勸導，甚至委身於「師兄」這一稱號，難道還看不出這就是上天的慈悲嗎？
三天主考常自稱為「吾仙」與「吾佛」，「吾仙」是謙稱，「吾佛」是本位；能有「佛」果位之理界高真，來屈就於凡間俗子之「師兄」一職，難道真沒人能體會出這位「佛」的悲天憫人之心意嗎？有罰有賞，本就是法律主之職權，何須凡間俗子置喙於公或不公，妄論於私或無私？
﹝嗚呼 點傳 既會修道 何不則堯舜禪賢之治乎﹞
唉！各位點傳，既然都知道修道的真諦，為何不效法堯舜讓賢的治理方式呢？讓賢者、有能者，來代天宣化不是更好嗎？看似一段平白無奇的訓諭，實則道盡了這些點傳師的平庸道行。既會修道，當然早已了悟修行的諦義，悟透了權勢利益都是假相，自不會著迷其中，而妄論是非了；也勿庸旁人規勸，自會讓賢，自會遇賢如大賓，高興都來不及了，怎會嫉賢妒能呢？除非，根本就不懂得什麼是修道，所以才會在這「名」與「權」的虛幻假相上，看不透，解不開。主考的一句「既會修道」，實則明白的告訴他們，根本就不知道什麼是「修道」？
﹝堯舜禪讓之治﹞
〈一〉《史記‧五帝本紀》：「堯知子丹朱之不肖(不賢)，不足授天下，於是乃權〈從權應變〉授舜，授舜則天下得其利，而丹朱病〈痛苦〉；授丹朱，則天下病〈痛苦〉而丹朱得其利。堯曰：『終不以天下之病而利一人。』而卒授舜以天下。舜子商均亦不肖，舜乃預薦禹于天，十七年而崩，三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之，然後禹踐天子位。」
〈二〉《禮‧中庸》：「仲尼祖述堯舜。」《孟子‧滕文公》：「言必稱堯舜。」按堯舜並有聖德，又能禪讓，不私君位，故孔孟亟稱之，後世亦用為稱頌人主之辭。
﹝禪讓﹞
帝王讓位給賢人。《書經‧堯典‧孔穎達‧正義》：「堯舜禪讓聖賢，禹湯傳授子孫。」《三國演義‧第八十回》：「帝從之，乃遣太常院官，卜地於繁陽，築起三層高臺，擇於十月庚午日寅時禪讓。」或作「擅授」、「擅讓」。
﹝大丈夫能屈能伸 為道利民 謹言慎行 忠信篤敬 德風動草 以德服人 以道化人﹞
有志節、有抱負的人，知道權宜之計，知所進退，知所讓賢之道。為天道戮力，其實就是在為天下眾生謀其最大的利益，所以都會謹慎且戒懼於一言一行之中，說話忠實誠信，行為篤厚敬慎，以自己的德行來感化他人，自利而他利，以天道的精髓諦義來教化人心，這才是真正懂修道的人，才足堪稱謂大丈夫。
「進」不是大學問，只要肯學習，日復一日，必有所「進」；但「退」就不一樣了，「退」是智慧的顯現，懂得如何「退」？何時「退」？何地「退」？怎麼「退」？在在都是要靠自己的智慧來決定的。以筆者而言，退居壇前，不表示離道，反而更能為天道立下不朽的的萬八基業；沒有退居的歲月之勤，也絕無大明之德功的展現，就算有無窮無盡的歲月之恥，又何妨於不朽基業的完成。三十多年的夙夜匪懈，以至於幾近眼盲而手骨變形，算不算是歲月之勤？身背「自作孽不可活」之訓諭，幾近三十年，人譏之為敗道之士，算不算歲月之恥？為天道戮力，早以視個人榮辱名譽於度外；為天道之正名而挺身而出，縱貶官記過，是生是死尚且不畏，又何畏於人譏之言？終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，此乃吾之志也。所以說：人能離道，非道離人；人能弘道，非道弘人，不就是這個意思嗎？
﹝大丈夫能屈能伸﹞
有志節的人也要知權宜之計，懂退讓妥協之時。《文明小史‧第三十六回》：「所說大丈夫能屈能伸，依我主意，還是拿言語來求他，抵抗他發怒卻使不得的。」
﹝大丈夫﹞
有志氣而勇敢剛毅的男子。《孟子‧滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」《史記‧卷八‧高祖本紀》：「觀秦皇帝，喟然〈注一〉太息〈注二〉曰：『嗟乎〈注三〉，大丈夫當如此也！』」
◎〈注一〉喟然：嘆息、嘆氣的樣子。《論語‧先進》：「夫子喟然歎曰：『吾與點也。』」《禮記‧禮運》：「昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。」喟，音 ㄎㄨㄟˋ 。
◎〈注二〉太息：大聲嘆氣。《楚辭‧屈原‧離騷》：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」《文明小史‧第四十六回》：「臨出門時，安紹山還把手一拱，說道：『前途努力，為國自愛！』說完這句句，掩面而入。勞航芥又不勝太息。」
◎〈注三〉嗟乎：表示感嘆的發語詞。《文選‧李陵‧答蘇武書》：「嗟乎！子卿！陵獨何心，能不悲哉！」
﹝能屈能伸﹞
失意時能克制忍耐，得意時能施展抱負。《幼學瓊林‧卷一‧武職類》：「總之君子之身，可大可小。丈夫之志，能屈能伸。」
﹝謹言慎行﹞
《禮記‧緇衣》：「故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。」指言談小心，行事謹慎。如：「做人須謹言慎行，才能贏得大家的尊重。」
﹝忠信篤敬﹞
原文為「言忠信，行篤敬」。說話忠實誠信，行為篤厚敬慎。《論語‧衛靈公》：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」
﹝德風動草﹞
意謂君子當重視己之一言一行，如同將己德比喻為風，風一拂過，則草必為之偃。引 申 君子當修己以治人。《孟子‧滕文公上》：「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」《論語‧顏淵篇》：「君子之德風；小人之德草；草上之風，必偃。」
﹝務光﹞
夏人，湯克桀，以天下讓之不受，負石自沉蓼水，已而自匿。後四百餘歲至武丁時復見，武丁欲以為相，復隱去。見《列仙傳‧莊子‧大宗師》：「湯與務光，務光怒之。」按務光，荀子作「牟光」。
﹝許由﹞
上古高士，隱于沛澤，堯以天下讓之不受，遁耕於中岳颍水之陽，箕山之下；堯又欲召為九州長，由不欲聞，洗耳於颍水之濱，沒後，葬箕山之巔，堯就其墓號曰「箕山公神」，以配食五岳，後人名其山曰：「許由山」。「許由洗耳 〈注一〉」與「許由棄瓢〈注二〉」皆出其人之軼事。
◎〈注一〉許由洗耳：許由歸隱山林，優游自得，聽到帝堯欲讓位於己，便感到耳朵受到汙染，因而臨水洗耳。典出《漢‧蔡邕‧琴操‧卷下‧河間雜歌‧箕山操》。後以許由洗耳比喻心性曠達，超脫於物外，而以接觸塵俗之物為恥。《孟子‧盡心上「古之賢士何獨不然」句下趙岐‧注》：「樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢耳。」
◎〈注二〉許由棄瓢：帝堯時高士許由常用手捧水喝，別人送他瓢，他用過後掛在樹上。後嫌風吹瓢動之聲太吵，就把瓢扔掉。典出《太平御覽‧卷七六二‧器物部‧瓢》。後比喻隱逸傲世。如：「他的性格高潔，不屑與人同流合汙，終致許由棄瓢，退出政壇，不再與聞國事。」
﹝言不顧行，行不顧言﹞
說話與行事不能相照應，行動和言語也不相符合。指言行不符。語出《孟子•盡心下》：「何以是嘐嘐 〈注一〉也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人』。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。」《宋•陸九淵‧策問》：「夫言不顧行，行不顧言，誠足病也。」
◎〈注一〉嘐嘐：形容言語誇張、言行不一致。《孟子‧盡心下》：「何以謂之狂也？曰：『其志嘐嘐然。』」嘐，音ㄒ一ㄠ。
﹝桀紂﹞
謂夏桀與商紂也。桀無道，為商湯所滅；紂無道，為周武王所滅。世稱無道之君，多稱桀、紂。
﹝忠言逆耳﹞
誠懇正直的規勸往往刺耳，而不易被人接受。《孔子家語‧卷四‧六本》：「良藥苦於口〈注一〉而利於病〈注二〉，忠言逆於耳而利於行。」《元史‧卷一六八‧許國禎傳》：「召國禎入視，世祖曰：『不聽汝言，果困斯疾。』對曰：『良藥苦口既知之矣，忠言逆耳願留意焉？』世祖大悅。」亦作「逆耳忠言」。
◎〈注一〉良藥苦口：能治病的藥，多味苦難嚥。比喻諫言多拂逆於心，但確有益於人。《韓非子‧外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而己已疾也。」《三國志‧卷五十九‧吳書‧吳主五子傳‧孫奮傳》：「夫良藥苦口，惟疾者能甘之；忠言逆耳，惟達者能受之。」
◎〈注二〉良藥苦口利於病：能治癒疾病的藥，多苦口難嚥。比喻諫言多拂逆於心，但確有益於人。《三國演義‧第六十回》：「竊聞：『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。』」
﹝移山填海﹞
移動山岳，填進大海。《孤本元明雜劇‧八仙過海‧楔子》：「俺眾仙各施神通，移山填海，水盡枯乾，教你無處潛藏。」
﹝反掌折枝﹞
反轉手掌，折取樹枝。比喻至簡易之事。亦作「易如反掌」、「易如翻掌」、「易於反掌」。
﹝坐而論之，不如起而行之﹞
為「坐而論道」之意。本指大臣隨侍帝王講論政事。《周禮‧冬官‧考工記》：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。」《抱朴子‧內篇‧明本》：「又坐而論道，謂之三公。國之有道，貧賤者恥焉。」後指空談大道理而不實踐。《晉書‧卷五十五‧夏侯湛傳》：「卿士常伯，被朱佩紫，耀金帶白，坐而論道者，又充路盈寢，黃幄玉階〈注一〉之內，飽其尺牘〈注二〉矣。」
◎〈注一〉玉階：石階的美稱。《文選‧江淹‧雜體詩‧班倢妤》：「竊愁涼風至，吹我玉階樹。」《唐‧李白‧玉階怨詩》：「玉階生白露，夜久侵羅襪。」
◎〈注二〉尺牘：尺牘，本指古代書寫用的木簡，後借指書信。《文選‧潘岳‧楊荊州誄》：「草隸兼善，尺牘必珍。」《唐‧杜甫‧上韋左相二十韻》：「聰明過管輅，尺牘倒陳遵。」亦稱為「尺簡」。
﹝伊傅﹞
伊謂伊尹；傅謂傅說。伊尹商之賢相，名摯，耕於有莘氏之野，湯三以幣聘之，始往就湯。湯伐桀，滅夏，遂王天下，伊尹之功為多。湯尊之為阿衡。湯崩，其孫太甲無道，伊尹放之於桐，三年，太甲悔過，復歸於亳。年百歲卒，帝沃丁葬以天子之禮。孟子稱為聖之任者。傅說，殷高宗賢相，初隱於傅巖，傅巖有澗水壞道，說故為胥靡版築以供食，高宗夢說，求得之，與語，果賢；乃作《說命》三篇，號曰傅說，舉以為相，國大治。
﹝龍雲﹞
《易‧乾卦》：「龍從雲，虎從風。」龍興而致雲氣，虎嘯而谷風冽，喻得意也。如聖主得賢臣，俊士遇明主，相輔相成，相得益彰。
﹝雖有伊傅之賢輔之 龍雲不會亦難成矣﹞
主考嘆息，新竹天道雖有如伊尹、傅說賢才之輔佐，然領導人不具龍德之象，也難有所成就也。所謂「一人明來渡萬千，一人迷來誤萬千」，所說的就是領導人的重要性。領導人若不明天意，以愚昧之思維，來揣測天心天意，妄以點傳之代師天命，處處掣肘於天事，實乃不知死活，不知命也。三曹普渡工程，何其浩瀚艱辛，上帝與仙佛不憚於歲月之苦，一封封血書、一篇篇聖訓，一筆一劃書立而成，耗費多少仙佛的心血，耗費多少人力的助道，而領導人羅○綸點傳師，卻一把火給燒了。因此，上帝特令，燒一訓一千過；各位想想，若是燒了十份，會有多少過？若是燒了百份、千份的話呢？要立個功，都是很不容易的事，更何況記過。單是燒一份就一千過了，能有多少功來彌補這滔天大罪？筆者想破腦筋也想不明白，當筆者為天道挺身而出，面臨生死存亡之際，哪能想得到我天然正脈之桃竹苗領導者，會在日後燒聖訓？叫筆者情何以堪！如今幾十年過去了，羅點傳師的下場如何？歸空後在嘉義天同佛壇的結緣聖訓，為何不敢公諸於世？成仙成佛是一件喜事，難道羅點傳師一輩子傳道行道，連個果位都沒有嗎？還是被關在天牢裡，永遠出不了天牢之門？
﹝萬八聖業﹞
吾道師尊天然古佛，於民國十九年奉上帝之命出掌道盤，為東方後第十八代祖，時間長達一會〈未會〉計一萬零八百年。在此期間，師尊將渡盡天下蒼生修道、行道，並完成世界大同任務。吾道道親不分種族、國籍，在師尊領導下，共同為弘揚天道而戮力，來生非但可以直登理天，功德顯著者，上天並賜予果位，長享「一萬零八百年」之樂，此即所謂「萬八聖業」也。
〈第三篇完〉
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