一貫道盤萬八年

﹝韓愈﹞

韓愈（西元七六八年至八二四年，唐代宗大曆三年至穆宗長慶四年，享年五十七歲），字退之，中國河南河陽（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今屬河北，一說遼寧義縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」（八代：宋，齊，梁，陳，北魏，北齊，北周，隋）。散文，詩，均有名。著作有《 昌黎 先生集》。

韓愈出生未幾，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之父）撫育，隨兄長為官轉徙京師、韶州等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城，與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。

韓愈七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也」（詳見《與鳳翔邢尚書書》）。貞元二年（西元七八六年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（西元七九二年）始中進士。應吏部試，又三次不中。貞元十一年（西元七九五年），三次上書宰相，希得薦舉。

貞元十二年，汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任觀察推官。期間與孟郊相識交游，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下節度推官。張建封死，遷居洛陽。

貞元十七年（西元八零一年），任國子監四門博士，貞元十九年（西元八零三年）任監察御史，因關中旱災，上《御史台上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。元和六年（西元八一一年） 任國子 博士，作《進學解》，受裴度賞識，擢為禮部郎中。西元八一五年隨裴度徵淮西，因功擢任刑部侍郎，並作《平淮西碑》。

任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（西元八一九年）正月，皇帝將佛骨迎入了宮中供養三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背者。因諫阻唐憲宗迎佛骨，作《諫迎佛骨表》說明「唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。」憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃貶為潮州刺史。

往潮州路上，來到了藍關時，大雪紛豭，韓愈見到姪兒韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」後來在潮州又寫《祭鱷魚文》，往河裏扔了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在。韓愈於潮州興學、又藉以工抵債釋放奴婢。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。潮州任內，韓愈上書謝恩，改任袁州。

唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為「韓吏部」。五十七歲病卒，宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。

韓愈善寫墓誌銘。韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆甚高，韓愈亦來者不拒。曾收得「絹五百匹」，相當於四百貫錢，而時韓愈一個月的薪水只有二十五貫錢，當官反成副業。部分「諛墓」之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉甚覺眼紅，取其黃金數斤而去，云：「此諛墓中人得耳，不若與 劉 君為壽。」

韓愈以「道統」自命，三十六歲時已經「而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖」（詳見《祭十二郎文》），晚年有「落齒」詩：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已」。後來在長安城南興建過豪宅，擁有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞。長慶四年（西元八二四年）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。韓愈去世後，《韓文公墓誌銘》是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。現在孟州市西虢鄉韓庄（傳為韓愈老家）修建有韓文公墓。

韓愈長於詩文，力斥當時駢文，提倡古文，與柳宗元並稱「韓柳」，推展唐代古文運動。其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長於議論，《師說》、《原性》、《原道》、《諫迎佛骨表》、《進學解》、《送窮文》，備受傳誦。

其詩有論者以為可以列李白杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以「橫空盤硬語，妥貼力排奡」（語出韓愈《薦士》詩）概括其詩風。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。

力主「文以載道」，自云：「己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道」。於《原道》一文，更確立儒家道統譜系，以承繼者自任。攘斥佛老，擯除諸子百家之說。蘇軾稱其「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。」「獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？」蘇洵稱讚韓愈文章「如長江大河，渾浩流轉」。

韓愈所撰寫《祭十二郎文》與李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》並列為中國三大抒情文之一，南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。」

韓愈說自己反對閹黨，「日與宦者為敵」，但是貞元十三年，韓愈曾作《送汴州監軍俱文珍序》，對宦官俱文珍歌頌備至。後來又作《順宗實錄》，對俱文珍亦多加褒辭。韓愈善寫「諛墓」之文，清初顧炎武在書信中評他：「韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳後序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣；今猶未敢許也」。

﹝伯樂﹞

伯樂是春秋時代一個著名的相馬師，本來的名字叫孫陽。伯樂本來是星宿的名字，是中國傳說中在天上管理天馬的神仙；孫陽因多次辨出不起眼的千里馬而聲名大噪，所以被封為伯樂。

據說名駒見到伯樂就會向天長鳴，駿馬又會因伯樂的蒞臨而喜，因他的離開而悲；《韓詩外傳》也有「使驥不得伯樂，安得千里之足」之句。唐朝大文豪韓愈的名句「世有伯樂，然後有千里馬」，更使伯樂成為家傳戶曉的名字，後世被借用為懂得鑑別有才者的人。懷才不遇者，亦會自嘆伯樂不常有，表示未遇懂得欣賞自己的人。

﹝千里馬﹞

日行千里的良馬。比喻才能傑出的人。《史記‧卷四十三‧趙世家》：「繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。」亦稱為千里駒。

﹝奔車朽索  戰戰兢兢  如履薄冰  如臨深淵﹞

試觀想一下：如果是用腐朽的繩子去駕馭狂奔的馬車，結果會如何？如果是在極薄之冰上行走，結果會如何？如果是靠近深不見底的懸崖深壑時，結果會如何？是不是會非常非常的戒慎恐懼？對的，就是這種心境。修行者，於二六時中，無時無刻都觀想著，自己就是置身於這種極度危險的環境中，每一次的言行舉止，每一次的念頭產生，都在於錯失一步即掉入深淵、掉入深壑的情境時，就能在修行的路上，常保謹言慎行之懼，連一個念頭的不善、不純、不真、都不敢有所逾越，不敢有所放逸；獨處時，要以天地鬼神共鑑，十指所視，十目所指，來對自己做無形的約束與負責。日積月累之下，自能在心性與慧性的養成層次上，有所提昇、有所成就。

﹝奔車朽索﹞

用腐朽的繩子去駕馭狂奔的馬車。語本《書經‧五子之歌》：「予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。」比喻隨時有危險。《舊唐書‧卷七十一‧魏徵傳》：「載舟覆舟〈注一〉，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？」

◎〈注一〉載舟覆舟：水能載舟，亦能覆舟。比喻取得民心的重要。亦作「覆舟載舟」。

﹝戰戰兢兢﹞

因畏懼而顫抖。形容戒懼謹慎的樣子。語出《詩經‧小雅‧小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《元‧張國賓‧薛仁貴‧第三折》：「驀聽的人言馬嘶〈注一〉，威風也那猛勢，諕的我戰戰兢兢，慌慌張張〈注二〉。」

◎〈注一〉人言馬嘶：亦作「人語馬嘶」。人聲喧嘩，馬匹嘶鳴。形容喧鬧嘈雜的情景。《三國演義‧第六十七回》：「夏侯淵一軍抄過山後，見重霧垂空，又聞人語馬嘶，恐有伏兵，急催人馬行動。」《孤本元明雜劇‧五馬破曹‧第三折》：「大小三軍，收拾什物，不許人語馬嘶。」亦作「人喊馬嘶」。

◎〈注二〉慌慌張張：形容慌忙而緊張。《初刻拍案驚奇‧卷十二》：「只見一個丫鬟慌慌張張走到面前，喘做一團。」《儒林外史‧第十九回》：「潘三獨自坐著喫茶，只見又是一個人，慌慌張張的走了進來。」

﹝如履薄冰﹞

好像走在薄冰上。比喻處事極為謹慎小心。語出語出《詩經‧小雅‧小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《漢‧曹操‧請爵荀彧表》：「陛下幸許，彧左右機近，忠恪祗順，如履薄冰。」亦作「如履如臨」。

﹝如臨深淵﹞

好像走到深水潭的邊上。比喻行事十分小心謹慎。」語出語出《詩經‧小雅‧小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《後漢書‧卷一‧光武帝紀上》：「宜如臨深淵，如履薄冰，戰戰慄慄，日慎一日。」亦作「如臨深谷」、「如臨淵谷」。

﹝不以絲毫之逸而其蔓草之延  小不補大何彌﹞

天路幽險，高邈險峻而高不可測；鬼途易行，縱慾放逸而無不可往；然積一勺可成江河，累微塵以崇峻極，涓滴可成海，滴水可穿石；蔓草之延可成山林，一念放逸，殘靈傷慧於冥府；一念放肆，則失厥天真，難脫六道於千年之坐；一念了覺，則無上菩提，可得無量覺性之證。故，螻蟻尚可壞山河大地之心，況一念之微，何異於蚊虻蠅蠹，爭穢於糞屎枯槁之間哉！豈可放逸而不慎哉？

﹝絲毫﹞

極微的數量。比喻非常少。《儒林外史‧第四十九回》：「他若是趲一個勁，那怕幾千斤的石塊，打落在他頭上、身上，他會絲毫不覺得。」

﹝蔓草﹞

蔓延滋生的草。《詩經‧鄭風‧野有蔓草》：「野有蔓草，思遇時也。」《清‧顧貞觀‧青玉案‧天然一幀荊關畫詞》：「登臨我亦悲秋者，向蔓草平原淚盈把。」

﹝不見人之短  唯見己之失  以此修道  庶幾矣乎﹞

不見人之失，不見人之短；唯見己之失，唯見己之短。以此來修道，必有成就之一天。凡事求諸於自己之言行舉止合於正道，反省於自德未足之缺漏，自顧於己之慧命已然無暇，況於妄論他人之失！

﹝吾時聞之  道親有言  吾三天主考  賞罰不公  封人有私  仙佛不慈悲  吾誠代天宣  仙佛瞧不起我也  諸 君以此修道  以此妄論仙佛  罪當重矣﹞

桃竹苗區天道領導人羅○綸點傳師，於壇主會中，表達相當不滿，聲稱既有點傳 師代表 老師，又何必要派「道長」；若干前輩亦接著妄論主考之不是，因此才有主考此段之訓示，筆者將此段警示定為「第一次警告」。

「妄論仙佛，罪當重矣」，看了這句話後，不知在背後妄論主考之若干點傳師，作何感想？或許無關痛養，是吧？或許自認為求道數十年了，茹素也數十年了，不畏艱辛開荒開壇，且渡人無數，功德早已不得了！對於僅僅三歲就歸空之三天主考來說，所吃的鹽，都比你三天主考在世一輩子所吃的米還來得多；所過的橋，也比你三天主考在世一輩子所走的路還多，說一句冒犯茂田師兄的話，就是瞧不起你茂田，看不起你三天主考，如此而已！你三天主考所敕封的什麼「道長」，心裡一概不承認。我們點傳師是代表老師，你三天主考是老師之幼子，且三歲就歸空，管你是哪三天的主考，我們就是看不起你！這就是桃竹苗區天道領導人羅○綸點傳師所要表達的意思，其他點傳師當然也是受其影響與慫恿，既然前人都開罵了，後賢當然也就跟著開罵了。所謂「一人醒覺渡萬千，一人迷妄誤萬千」，就是這個道理；所謂「禍福無門，唯人所召；人無舋焉，妖不自作。」不也是這個道理嗎？所謂「終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損」之理，難道沒人明白嗎？ 民國六十三年四月五日 於天元佛壇舉行考試時，三天主考針對所有點傳師，有極為慈悲的勸導，並一再地曉以大義，規勸一番。請詳閱下一篇《民國六十三年農曆閏 四月五日 三天主考訓文》。

﹝至於賞罰  天道所然  以其三世因果  賞之罰之  非以今世之是非  而亂賞罰也﹞

有關於賞罰一事，都是遵照天理、天意而行，都是由「被罰者」與「被賞者」之三世因果來決定的，而不是以今世之是非得失來作為賞罰的根據，所以不是亂賞亂罰的。

各位道親注意到這段話的核心重點了嗎？有沒有特別注意到上天與仙佛的慈悲？有沒有看到「三天主考」之所以為「師兄」的真正涵義？我們都知道，每個人都有累世累劫帶來因果，所以誰也不敢保證，自己是不是在某一世、或某一劫當中，曾經犯下了無可彌補的滔天大罪？前世做了什麼？還有印象嗎？累世累劫所累積而來的罪愆，到底有多少？還能記得嗎？三天主考把這個未知的謎，一句話就先點破了，真的是大慈大悲的師兄啊！如果說，我能在被「罰拜」或「記過」的情況下，來彌補我累世累劫所造的諸惡業的話，筆者一千萬個心甘情願；為什麼呢？很簡單的道理，試想一下，我們連「一念之間」的差錯，都在「罪愆」的範疇裡，都會在天地同鑑，鬼神共知的情況下，一分一毫、一點一滴，都在冥冥之中被老天爺記錄著，那從無始劫以來，自己的罪愆，不知凡幾，可能數都數不清，如恆河沙數。而現在竟然有機會，可以用「罰拜」或「記過」的方式來彌補或抵銷這些無邊無量的罪愆，我們想一想，這是多麼幸運的機緣啊！如果沒有求道的話，如果不是「三天主考」以「師兄」的身份，來點破這個最關鍵的未知之謎的話，哪有這個福份來消除夙世之業呢？

天道的奧妙就在這裡，仙佛常會在聖訓諭示裡面，有意無意透露一些天機妙理，譬如我們認為「天運」應該是不會變的，早就註定好的，然而天然古佛曾暗示過兩次，「天運」其實是一直在變的，一直是「傳來傳去傳賢人」的；就如同天道道親一直不能理解，三天主考為什麼三歲歸空，卻能榮膺「三天」之主考官一樣的道理？為什麼三天主考會常自稱「吾佛」？為什麼有「佛」果位的三天主考，會委身屈就，來承擔全天下道親的師兄？為什麼三天主考會一再地與我們面對面，一個一個的耳提面命，叮嚀再叮嚀，囑咐再囑咐？就因為師兄是「佛」乘願而來的啊！懂不懂？三歲歸空是因為要來成就補處之果位的啊！懂不懂？師兄所透露出的天機玄妙處，看懂了嗎？想通了嗎？所以有在背後謾罵、看不起三天主考的點傳師們，是不是該好好地懺悔反省？

﹝仰不愧天﹞

抬頭不會愧對上天。比喻問心無愧。《孟子‧盡心上》：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」《唐‧韓愈‧與孟尚書書》：「仰不愧天，俯不愧人。」

﹝問心無愧﹞

憑著良心良知自我反省，無絲毫慚愧不安。《官場現形記‧第二十二回》：「橫豎 〈注一〉只做一次，也累不到老爺的清名，就是將來外頭有風聲，好在這錢不是老爺自己得的，自可以問心無愧。」

◎〈注一〉橫豎：反正，無論如何。《西遊記‧第二十回》：「橫豎想只在此山，我們尋尋去來。」《紅樓夢‧第二十一回》：「橫豎我不出門，又不戴冠子勒子，不過打幾根散辮子就完了。」

﹝殷殷勤勤﹞

情意懇切、周到。《初刻拍案驚奇‧卷十八》：「到了明日，殷殷勤勤接到船上，備將胸中學問，你誇我逞〈注一〉，談得津津〈注二〉不倦，只恨相見之晚，賓主盡歡而散 〈注三〉。」《紅樓夢‧第十回》：「進去見了賈珍之妻尤氏，也未敢氣高，殷殷勤勤敘過寒溫〈注四〉，說了些閒話〈注五〉。」

◎〈注一〉你誇我逞：互相誇張炫耀。《初刻拍案驚奇‧卷一》：「飲酒中間，這一個說道：『我有貓兒眼多少。』那一個說：『我有祖母綠多少。』你誇我逞。」

◎〈注二〉津津：形容興味濃厚的樣子。《宋‧葛勝仲‧南鄉子‧秋水瑩精神詞》：「談麈生風霏玉屑，津津。」

◎〈注三〉盡歡而散：歡樂盡興後，眾人散去。《老殘遊記‧第十七回》：「這一席酒，不消說，各人有各人快樂處，自然是盡歡而散。」《文明小史‧第二十八回》：「龍縣令深抱不安，再三謝過。西卿自然謙讓一番。是日盡歡而散。」

◎〈注四〉寒溫：見面時彼此問候生活起居，或泛談氣候寒暖等的應酬話。《梁‧吳均‧續齊諧記‧陽羨書生》：「仍與彥敘寒溫，書生臥欲覺。」《紅樓夢‧第九十二回》：「彼此相見，敘些寒溫。」亦作「寒暄」、「暄涼」。

◎〈注五〉閒話：無關緊要的話，隨便說的話。《三國演義‧第六十回》：「飲酒間，玄德只說閒話，並不提起西川之事。」《儒林外史‧第三十二回》：「臧蓼齋辦了一桌齊整菜，恭恭敬敬，奉坐請酒，席間說了些閒話。」

﹝夙夜匪懈﹞

日夜勤奮不懈怠。《文選‧袁宏‧三國名臣序贊》：「夙夜匪懈，義在緝熙〈注一〉。」亦作「夙夜不懈」。

◎〈注一〉緝熙：光明。《詩經‧大雅‧文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」《三國志‧卷十一‧魏書‧管寧傳》：「若繼二祖招賢故典，賓禮俊邁，以廣緝熙。」

﹝宵旰﹞

「宵衣旰食」之簡稱。天未明就披衣起床，日暮才進食。形容勤於政事。《舊唐書‧卷一九○‧文苑傳下‧劉蕡〈ㄈㄣˊ 〉傳》：「任賢惕厲，宵衣旰食。」《唐‧陸贄‧興元論解姜公輔狀》：「矧又時運方屯，物情猶鬱，乃是陛下握髮吐哺之日，宵衣旰食之辰。」亦作「旰食宵衣」、「昃食宵衣」。宵，夜、夜晚。如：「良宵苦短」、「通宵達旦」、「春宵一刻值千金」。旰，晚上，日落的時候。《說文解字》：「旰，晚也。」音ㄍㄢˋ 。

﹝寢食﹞

睡覺和吃飯。泛指日常生活。《列子‧天瑞》：「杞國有人，憂天地崩墜 〈注一〉，身亡所寄，廢寢食者。」

◎〈注一〉杞人憂天：古時杞國有個人，擔心天會塌下來，因而寢食難安。典出《列子‧天瑞》。後比喻無謂的憂慮。《幼學瓊林‧卷一‧天文類》：「心多過慮，何異杞人憂天。」《孽海花‧第六回》：「正盼他們互建奇勛，為書生吐氣，一面又免不了杞人憂天，代為著急。」亦作「杞國憂天」、「杞人之憂」。

﹝時序﹞

時節、節候。《元‧鄭光祖‧智勇定齊‧第二折》：「這些時慵怠妝梳 〈注一〉，正遇著務農忙養蠶時序。」

◎〈注一〉妝梳：整容打扮。《唐‧王昌齡‧殿前曲二首之一》：「貴人妝梳殿前催，香風吹入殿後來。」

﹝德音﹞

美言、善言。《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「陛下發德音，下明詔。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧諧讔》：「曾是莠言 〈注一〉，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡〈注二〉之狂歌〈注三〉歟。」

◎〈注一〉莠言：醜惡的言語。《詩經‧小雅‧正月》：「好言自口，莠言自口。」

◎〈注二〉胥靡：古代服勞役的囚犯。《史記‧卷三‧殷本紀》：「於是迺使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。」

◎〈注三〉狂歌：縱情高歌。《唐‧白居易‧狂歌詞》：「勸君酒杯滿，聽我狂歌詞。」《三國演義‧第三十六回》：「庶故作狂歌於市，以動使君；幸蒙不棄，即賜重用。」

﹝雕蟲小技﹞

比喻微不足道的技能。《隋書‧卷四十二‧李德林傳》：「至如經國大體，是賈生、晁錯之儔；雕蟲小技，殆相如、子雲之輩。」亦作「雕蟲小藝」。

〈第二篇完〉