一貫道盤萬八年

第三篇

民國六十三年農曆閏 四月五日                            天元佛壇                                 

公忠禮讓齊莊正          格致誠正天下平

君子治世唯道義          遠邇皆服歸於中    吾乃

      三天主考  茂田師兄  參叩

聖帝             弟妹晤顏  佳機勿失  仙佛考試  僅剩一次  吾茲示言  汝眾恭聽  弟妹賜坐

諸弟妹諸君好：

        何謂聖？何謂愚？一理囊之，心同道合，性如日月，志同天地，禮賢下士，躬吐哺握，動以成法，吐辭成經，忠君愛國，行則以道，志雲節雪，在淄弗涅，同流不污，可歌可泣，此謂聖人，若堯舜商湯文武是也。如心合財利，性同污泥，志求名爵，見賢則嫉，違之不通，口若懸河，忠妻愛子，視神猶迷，一言一行，背道而行，在濁則濡，同流則污，言以人嗤，動以為貨，上則顯者，下為媚者，此謂愚人，如李自成、吳三桂、高力士、安祿山是也，皆禍國殃民者矣。

        吾仙之所以選賢任能，刮垢磨光，登崇俊良，拔智去愚者，授封道長，上則代天宣化，普渡眾生，下則輔助點傳，同修聖業，共邁大同，化污塵為極樂。諸位點傳，應撫躬自問，仰則無愧於天，俯則無疚於地，凡事不明者，可諮諏善道，察納雅言，以補罅漏，有所廣益，則天道之恢宏，可指日而待，世界大同，堯天舜日，行路皆歌，萬人頌德，風行草偃，則於目前可復也。汝眾點傳則不是，疑心滿腹，群難塞胸，以為仙佛之選賢任能者，一畏權高於吾，一畏其不尊師重道，嫉之妒之，則欲天道之恢宏，海枯石爛，精衛填海，亦難成矣！

        嗚呼！點傳，既會修道，何不則堯舜禪賢之治乎？大丈夫能屈能伸，為道利民，謹言慎行，忠信篤敬，德風動草，以德服人，以道化人，如孔仁孟義，孰人不尊，雖務光許由山野之人，人亦尊之，千載萬世，人亦頌之，為人長者，若言不顧行，行不顧言，行不以道，則桀紂之暴，文武商湯亦執戈伐之。

        諸位點傳，須諒解吾三天主考之忠言逆耳，吾固不該言，然吾之仙職，見人過而不規，是吾竊位素食，不忠於職分也，婆心苦口，望諸點傳之見諒為禱！昔人有言，賞必由下起，罰必自上來，實為理也。言行符合道義，仙佛斷無責汝怪汝之理，誓言不履，猶云仙佛考試之不是，人之言行，吾豈不諳，人之所為，事之皆通，人無虧心事，何畏人謗人毀者乎？壇主會，開而不履，何以成之，天下之事有難易者乎？為之，雖移山填海，亦有成功之日。不為，雖反掌折枝，亦無成效之期。欲興建何事，坐而論之，不如起而行之，雖有伊傅之賢輔之，龍雲不會亦難成矣！謹言至此，餘言不贅，勤行天道，道親同心共德，完成萬八聖業為務。                                                                                                                         哈哈！退

                                  讀     訓     筆     記

﹝公忠禮讓齊莊正﹞

公正而忠誠，守禮而不爭奪，齋戒以示莊敬，一切言行舉止，不偏不倚，合於規範。仙佛臨壇所作冠詩，大都有感而發；主考寫這一段，亦是目睹當今道務與世俗人心，訓諭的成份比較多。意謂：在天道中，須心存公正公義之心，忠於國家，至誠於道；遵守天道禮節制度，不可存潛越之心，以齋戒表示心存同體大悲之心，以示對天下眾生表達自己的莊嚴虔敬；謙恭有禮，對上對下，一切言行舉止，均須合於應有的規範。

﹝公忠﹞

公正忠實。《莊子‧天地》：「必服恭儉〈注一〉，拔出公忠之屬，而無阿私〈注二〉，民孰敢不輯。」

◎〈注一〉恭儉：恭敬。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。」

◎〈注二〉阿私：偏袒、循私。《史記‧卷一二八‧褚少孫補龜策傳》：「通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。」

﹝禮讓﹞

守禮而不爭奪。《文選‧陸機‧吳趨行》：「禮讓何濟濟 〈注一〉，流化自滂沱〈注二〉。」

◎〈注一〉濟濟：整齊雄美，有威儀的樣子。《荀子‧大略》：「朝廷之美，濟濟鎗鎗。」《文選‧左思‧詠史詩八首之四》：「濟濟京城內，赫赫王侯居。」

◎〈注二〉滂沱：盛流的樣子。《抱朴子‧道意》：「遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱。」滂沱，音　ㄆㄤ　ㄊㄨㄛˊ 。

﹝齊莊﹞

齋戒以示莊敬。《禮記‧中庸》：「齊莊中正〈注一〉，足以有敬也。」

◎〈注一〉中正：不偏不倚。《禮記‧樂記》：「中正無邪，禮之質也。」《宋‧葉適‧答少詹書》：「輕鄙中正平易之論，而多為驚世駭俗絕高之語。」

﹝格致誠正天下平﹞

《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」格物者，《現代漢語詞典》解釋為：「窮究事物的原理法則而總結為理性知識」。程頤講：「今日格一物，明日格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。」朱熹講：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」

朱熹的「格物致知」：

朱熹在程頤思想基礎上，通過為《大學》作格物致知補傳，提出了系統的認識論及其方法。他以人心之靈，莫不有「知」為認識主體，以天下之物，莫不有「理」為認識客體。他說「知」在我，「理」在物，此我、物之別，就是其「主賓之辨」。他認為連結認識主體和認識客體的方法，就是「格物致知」。朱熹訓「格」為至為盡。至，謂究至事物之理﹔盡，有窮盡之意。他訓「物」為事，「物」猶事也。其範圍極廣；既包括一切自然現象和社會現象，亦包括心理現象和道德行為規範。

「格物」就是窮盡事物之理。他強調格物，就事物中窮其理，格物的途徑有多端，上至無極、太極、天地、日月、陰陽，下至微小的一草一木、一沙一塵，都有理，都要去格。一事不窮，便缺了一事的道理，一物不格，便缺了一物的道理。朱熹還強調格物須要有緩急先後的次序，重要的是窮天理、明人倫、講聖言、通世故。認為格物的目的是窮理，由具體事物而窮盡其理，不能脫離具體事物。朱熹解釋致知說：「致，推極也。知猶識也。」認為「致知」就是推致其知以至其極。人心本來全體虛明，萬理皆具，只因被物慾所蔽，不能自明，經「格物」而後推極已知之理，以達到萬物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。

「誠意正心」，從「誠」與「正」的意義來論，很容易明白，那就是必須從內心深處所發出來的「心意」，不是表面上的敷衍功夫；例如：誠心、忍辱、謙虛、寬厚、勤奮等美德，聖賢之道教導我們要誠信、積極勤奮、謙遜、刻苦耐勞、寧可吃虧不佔便宜，這些都是聖賢所必須具備的基本德行。學聖學賢不難，難在於持之以恆，所以才要至誠其意；有了至誠的味道出來了，下一步就要從「正其心」下手了。自古以來，讀書人都只有一門科目要學，就是要讀聖賢書，考上科舉之後，在政治權位的圈子裡，就會出現忠臣與奸臣這兩種人，有為國家一輩子鞠躬盡瘁，犧牲奉獻，成仁取義的；也有貪生怕死，貪贓枉法，讒言嫉賢，陷害忠良的。同樣都是讀聖賢書，就是有人會走偏了路。因此，造就了照耀丹青，億載馨香的忠臣烈士，也成就了遺臭萬年，古今皆唾的奸臣逆子。所以說，這個時候就要「至正其心」的功夫了。官當得高了，名聞利養，權勢利誘當然隨之而來，心不正者，自然同流合汙，自慢愩高，最後為了自己的利益，連忠臣都能陷害，國家也都能出賣了。

﹝格致誠正﹞

「格致誠正修齊」之簡稱。為《禮記‧大學篇》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之為學修持的步驟與方法。

﹝君子治世唯道義﹞

君子不管是在襄理國事，輔佐國政，或者是教化人心，推道訓俗，最重要的就是以道德為基礎，並且要讓社會公理與正義有伸張闡世的機會。君子知道如何法天效地，明白聖賢之道，謙恭而不自慢，好禮義而不虛偽，能以德行來感化世俗人心，所以道德與正義，是君子用來處世與治世最主要的基本條件。

﹝治世﹞

治理國事。《史記‧卷六十八‧商君傳》：「衛鞅曰：『治世不一道，便國不法古。』」

﹝道義﹞

道德和正義。《宋‧歐陽修‧朋黨論》：「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。」

﹝遠邇﹞

遠近之意，喻天下四方。邇，近處、眼前。如：「名聞遐邇」。《紅樓夢‧第十八回》：「展眼元宵在邇，自 正月初八 日，就有太監出來先看方向。」

﹝遠邇皆服歸於中﹞

本句承前三句「公忠禮讓齊莊正，格致誠正天下平，君子治世唯道義」之續意；因此全天下的人心莫不歸於中道。此處之「中」字，譯為「中道」之意。即中正的大道。《孟子‧盡心下》：「孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！」《唐‧柳宗元‧時令論下》：「聖人之為教，立中道以示於後。」

意即：天下所有人 都將因 君子之所行與教化而改變；因為君子能自我實踐於公忠、禮讓、莊敬自強；明白格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之道，因此就能教化人心於其所言所行，皆能合乎中庸之道，不偏不倚；對上對下之禮節，自然能遵該有的制度而行；綱常倫理，出忠入孝之諦，也能在日常生活當中去實踐；人心有所改善，自然會有善言善行的紓發，有善則必有德行的作為。因此，人心都能崇德立業的話，社會必然一片祥和、戰禍不起、路不拾遺，這也是天道之所以傳世的宗旨與目標。

﹝佳機勿失  仙佛考試  僅剩一次﹞

自民國六十年 農曆三月十五日 三天主考臨壇訓示：「無生老母，天然古佛，以及眾位仙佛，出了考題，要群賢答覆，已記分數，將考錄報知皇母與老師。吾三天主考領下皇母考試之職，遍地天涯海角，五湖四海，考驗諸真。」而透露即將舉辦「考試」開始，至民國六十三年 農曆五月四日 為止，共足足舉行了為期兩年的定期考試。此考試日期設定在每個月的第四個星期日，一考就是一整天，除中、晚餐略作休息之外，其餘時間都在飛鸞考試，考場是位於竹北之天元佛壇。筆者民國六十二年 農曆六月十九日 求得天道，所以並未全程參與此莫大殊勝之「天人考試」盛會，同時因當時並無人負責整理、收集、彙編、或印刷之工作，所以大都以手抄或手印方式流傳，因此在取得第一手聖訓原文資料時，頗為艱鉅，亦難以齊全。

「天人考試」一事，乃「世間凡人」與「理天仙佛」共同創造的曠古奇聞；空前絕後，前不見古人，後不見來者，想必人間若要再有此「天人共考」之盛事，誠非易事。天然古佛於民國五十年 農曆六月十一日 ，於天廣佛壇臨壇時就曾先諭示：「上天考圈已設立，基根深厚真命傳。」特別是桃竹苗地區，考機與考題，異常嚴峻與慘烈，有形與無形的考題，鋪天蓋地而來，考得有老前人為了總壇的成立，還立下了「十九層地獄」與「刮肉台」的毒誓，不要以為是為了建不成總壇，才來發毒誓的，相反地，而是如果總壇建得成的話，立毒誓要下「十九層地獄」與「刮肉台」的〈詳見《亡靈結緣》訓文〉；也考得悖道逆天之徒，身首異處於新竹香山大車禍中，而南海古佛卻只說這是「小小天懲」〈詳見《亡靈結緣》訓文〉。更絕更妙的考題是，明明上帝、南海古佛、 關聖帝 君共同出的考題，題目是：「天考孽子戲乾坤」〈詳見《春秋大義》之『曠古其聞』篇〉。

賢愚要如何分判？唯有「考」之一途，才能立判分明；「佛魔」都必須助道，共辦三曹，然而「佛」是正面助道，「魔」卻是反面助道，其中奧理微妙處，若未能俱足「慧性種智」者，是根本無從判斷起。表徵表象皆是幻相，而凡所有相，皆是虛幻，心不著相，相必不存，心若存相，相生則境生；無慧性者，取相取境以為真，心隨相生，意從境轉，心意若動念，則起分別心，有分別心，則忘想、執著必隨之而來。忘想執著也是一個幻相，前相未除，後相又生；前念未除，後念又起。一相接一相，一念接一念，結果到最後，終究還是一個凡夫俗子！所以三天主考說過：「是佛不須覓，須覓不是佛」、亦曰「大道向誰轉，誰向大道轉」；心外求佛，心外聞道，心外學法，心外證悟，皆是虛幻。至於為何要「考」，三天主考於民國六十二年 農曆五月二十四日 ，於天元佛壇臨壇時，有以下詳細說明：「諸位點傳，修道多載，頭腦頑固；愈畏考者，考愈臨身；俯仰不疚，屋漏不愧，光明正大；仁人君子，惟天是畏，何以畏凡間之人乎？天設考試，專為聖賢、淑人君子而設。」

「神人考試」一事，筆者將另書立論，收集並彙編所有考題，盡可能的注釋其義，闡其真諦，冀望能為這殊勝「神人考試」之曠古奇聞聖訓，留下一脈聖傳之遺跡，流傳於萬代。

﹝一理囊之﹞

用一個道理或一句話來概括說明。囊，口袋、袋子。如：「行囊」、「香囊」、「錦囊」、「探囊取物」。《唐‧杜甫‧重贈鄭鍊詩》：「鄭子將行罷使臣，囊無一物獻尊親。」亦作「一言以蔽之」、或「一言蔽之」。

﹝心同道合﹞

心志與天地仁德之道合一。天地之仁，在於無私，在於德被群生而永不息，在於雨露均沾而永不分；君子之志，當以心同天地德澤之功為念，推道訓俗，教化人心。

﹝性如日月﹞

自性如日月之皎潔，靈明而純潔，無垢無染而潤澤群生。

﹝志同天地﹞

志於法天象地、契合於天地之經緯能量，契機契理於大自然不可變的真理。

﹝動以成法﹞

謂聖人之言行舉止，都是天下人所效法而遵行的目標。《中庸》曰：「君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」

﹝吐辭成經﹞

原文為「吐辭為經」。所說的話或所寫的文章，均足以成為經典之論。《韓愈‧進學解》：「是二儒者，吐辭為經，舉足為法。」

﹝志雲節雪﹞

喻其志若雲之高，其節若雪之白。

﹝在淄弗涅﹞

謂在污濁之中亦不為所染也。涅，皁礬，染之則黑。淄，黑色。《論語‧陽貨》有「涅而不淄」句。

﹝可歌可泣﹞

使人感動而為之歌頌、掉淚。《清‧趙翼‧甌北詩話‧卷四‧白香山詩》：「以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣。」

﹝心合財利﹞

心所想的都是金錢與利益。

﹝性同污泥﹞

自性如污泥一般，穢臭不堪。

﹝志求名爵﹞

立志於凡俗之功名爵祿。

﹝名爵﹞

功名爵祿。《晉書‧卷九十二‧文苑傳‧張翰傳》：「人生貴得適志，何能羈宦〈注一〉數千里以要名爵乎？」《三國演義‧第五回》：「吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄〈注二〉耳。」

◎〈注一〉羈宦：滯留在外地做官。

◎〈注二〉胄：後代子孫。如：「胄裔」、「貴胄」。《左傳‧襄公十四年》：「謂我諸戎，是四嶽之裔胄也。」

﹝口若懸河﹞

比喻說話滔滔不絕，能言舌辯。《金瓶梅‧第三十三回》：「但遇著人，或坐或立，口若懸河，滔滔不絕，就是一回。」《儒林外史‧第四回》：「知縣見他說的口若懸河，又是本朝確切典故，不由得不信。」亦作「懸河瀉水」。

﹝背道而行﹞

亦作「背道而馳」。戰國時，魏王欲攻打趙國邯鄲，季梁得知，以一駕車者欲往南方楚國，卻往北方行駛的故事諫魏王，告訴魏王若用攻伐的方法求取霸業，猶如往楚而北行。見《戰國策‧魏策四》。後比喻所要到達的目標和實際進行的方向完全相反。如：「想考上大學就該勤奮讀書，而你現在卻整天到處晃蕩，這不是背道而馳嗎？」

﹝在濁則濡﹞

濡，浸溼、沾溼。引申為感染之意。《詩經‧邶風‧匏有苦葉》：「濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。」《宋‧蘇軾‧飲酒詩四首之四》：「雷觴淡於水，經年不濡脣。」

﹝言以人嗤﹞

出口出言就是譏笑別人。嗤，譏笑。如：「嗤之以鼻」。《文選‧古詩十九首‧生年不滿百》：「愚者愛惜費，但為後世嗤。」

﹝禍國殃民﹞

使國家和人民都受到災禍。如：「這些漢奸禍國殃民，無惡不作，令人痛恨。」亦作「病國殃民」。

………………待續