一貫道盤萬八年

從《大學篇》之開宗明義──論儒家思想與佛法之相對諦義

《大學》云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本未，事有始終。知所先後，則近道矣。」大道之行，天下同軌，人人窮通盡性。人欲合天，必先知性，欲知性必先窮理；自古聖聖相傳，佛佛相續，無非接續此慧命。明德功夫以修身為先，修身先正心，正心先誠意，誠意先致知，致知在格物，故謂格物乃明德之本。《傳習錄‧中》曰：「誠意之說，自是聖門教人用功第一義」，誠斯言也。

儒家論《格物致知》，佛家論《明心見性》：

朱子以格物為格「事物之物」；陸子以格物為格「物慾之物」，儒家先賢甚至解格物为格「天下之物」。天下之物，如何格得？百家鳴放，雖各自其述，然皆隔靴搔癢，未得骨髓。蓋意發於心，心本於性，性本於理，不知性，則正心誠意無從著手；不知理，則又不知何為物慾？何為事物？何為天下之物？空負「格」之名，且易誤道於途是也。故立行而有恆，匡道以漸進，明道而運德，道運而履節；此之謂固尚其真，志竟使命，昭在善誠也。是故格物者，係盡心知性者也。故非格物不能致知，非致知不能用誠正之功也。學庸一書，專言天道，《大學》為體，《中庸》為用；明德言天命之謂性，明明德言率性之謂道，親民言修道之謂教。《傳習錄‧下》曰：「率性之謂道，屬聖人分上事；修道之謂教，屬賢人分上事。」誠斯其言矣。惟《大學》獨缺「格致」一章，心源性海，無從尋覓，是為缺憾。

肇佛之心法由來，以明心為體，菩提為用，慧命為攝，見性為解；故隨類知解，從無至有，從有至無，深行諸見，得正智法；故有無種覺之會心處，取乎兼修信誠之道，觀乎慧定之照，法天繼統，循機而識；絕足於塵緣，斷念於空無，難行能行，非忍能忍，化即是空，空即無生；故能逆取順守，保盈定功，善德並籌，自能萬法相應，普于大千。此乃因有離相之因，必得殊勝之果也。理之所開，力所常達，數之所塞，威必有窮，信之勿疑，守之勿失，如此，則近道矣！此之謂盡明心之究竟也。故《易》曰：「終日乾乾，夕惕若厲。」此之諦也。聖學日新苟日新，法天行健，以元亨利貞氣數之定，應機行藏而止於至善；以乾元用九仁道之播，自在無礙而止於妙道。是故儒家佛家契合之諦，何以千秋萬世懿範於婆娑，悠久綿綿，永曆萬年，誠不虛言矣。

儒家論《良知良能》，佛家論《續佛慧命》：

《唐‧歐陽詢》曰：「天經地義之宗，出忠入孝之道，實立教之關鍵，德行之指歸，自非千年有聖。」故「熙天之德，昭地之載，顯日月乾坤動靜之律，四時之序，彰慧命德行之所由」之言，為《周易》所崇，為古聖所法。《傳習錄‧中》曰：「吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。」是故光烈其德之渥惠，威德其載之翕赫；故世治足以敦風．道興足以禦暴。湔濯塵垢，唯問其志，取必以漸；勤則得照虞夏之典墳，遵孔氏之憲則，投顏閔之高跡，推義窮類，靡不博觀。是故《大學問》曰：「凡意念之發，吾心之良知無有不自知者：其善歟，唯吾心之良知自知之；其不善歟，亦唯吾心之良知自知之。」故《書經‧大禹謨》曰：「惟精惟一」。「精與一」合而稱之，乃是盡心盡性，入契於良知良能骨髓之境，亦為盡其「良知」之不二門。「惟一」者，「惟精」之終極；「惟精」者，「惟一」之次第也。此即孔丘「博文約禮」、孟軻「動心忍性，增益其所不能」之諦。故《傳習錄‧中》曰：「良知良能，愚夫愚婦與聖人同，但惟聖人，能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分也。」誠斯言矣。