【第十九則】
太上云：「千里之行，始於足下。」
只這一步，向何處起脚。大聚會麼？
師寂然良久，空中畫一畫，云：「夫大道驀宜坦平，寬闊無涯，十極八方，六通四達，綽然無礙。」
南華老仙云：「終日行而未嘗行。多少省力，全無眹跡。」
誠向這裏會得，回轉頭來，力行將去，忽然踏著故鄉，縱前許多熟境路頭，盡淨都忘。
所謂頓超物表，遊咏仙鄉，逍遙真樂，豈不美哉？
Δ
○看頌曰：
舉步不在脚，也是涉途程。
不行行至妙，無處不寬平。
心路誠虛絕，天衢道大亨。
踏翻玄妙竅，慶快樂無生。
【第二十則】
太上云：「我有三寶，持而守之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」
夫寬居仁行，濟人利物，憫惠一切，謂之慈。
慈所以養乎天性也。
素分安常，省心節事，謹言慎行，誠一无妄，謂之儉。
儉所以養乎道心也。
虛以受人，謙以自牧，柔和卑下，遜讓持後，謂之不先。
不先所以養乎孔德也。
大眾，誠能慈，無敵於天下，故曰勇；誠能儉，真樂有餘，故曰廣；誠能不先，謙尊而光，卑而不可踰，故能成其器長。
道人家若不慈、不儉、不謙，不惟亡道，凶禍隨之矣。
可不戒慎，以保永終之元吉乎？
師下座，端誠拜禮大眾，而說。
Δ
頌曰：
富貴謙為本，尊高下作基。
謙謙君子吉，行行惹人非。
克己心無昧，恕人心不欺。
息心無可欲，和順樂希夷。
【第二十一則】
太上云：「言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人披褐懷玉。」
故志士樂道而忘賤，安德而忘貧，外雖狼藉，內懷至寶。
故聖人本體圓明，則大用美利無窮，是以士言言中節，事事公當。
蓋言未發時，中有宗本，事未萌時，中有君主。
夫惟無知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應化無方之故。
然知此道者希有，誠能反觀本主，卓然存乎中，則吉也、事也，無不條當，無所往而不利。
作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。
故曰則我者貴矣。
大眾，且道只今言默作為，是誰主使？
Δ
頌曰：
七情未發妙，六慾不生時。
寂寂誠忘我，中中的是誰。
言言說奚說，事事為無為。
美玉藏中蘊，神珠光自輝。
嘻，明明拈出家中寶，無奈人迷不我知。
【第二十二則】
太上云：「知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」
前經云：「雖智大迷，是謂要妙。」
故達道之士，若拙若愚，若昏若訥，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。
故曰：「知不知上」也。
今之我輩，未悟為悟，未明為明，螢光井量，自為了達，強辭口鼓，賣弄精魂，此乃不知強知之節病也。
聖人秉氣純厚，德性朴真，八達六通，常若無知，三才一貫，常如不及。
以其中虛安靜，恬退柔和，並無昧己自欺，好勝爭能，自見自是，許多節病。
故曰：「聖人不病，以其病病，是以不病。」
大眾，誠能頓覺自己昧心，強知自是之節病，克己改過，自然明德日新，樂天無窮矣。
Δ
頌曰：
百拙無能懶散人，騰騰兀兀樂天真。
人前默訥全無用，就裏含容席上珍。
性若良金無雜偽，心如美玉絕瑕垠。
休誇口鼓機鋒敏，免爾勞叨墮法塵。
【第二十三則】
太上云：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。
天道運而無所積，故生生化化，美利天下而無害。
聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不爭。
所以厚養人民，於己愈有；博施濟眾，於己愈多。
可謂法海寬弘，而無盡藏。
大眾，只這利而無害，為而不爭的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。
伏惟珍重。
Δ
頌曰：
至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。
乾坤健順生生化，賢聖誠純化化生。
舜禹體天奚有害，羲堯心道了無爭。
物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。
【第二十四則】
《文始妙道真經》曰：「一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。」
大眾，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？
嘻，若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。
其或未然，聽予。
Δ
頌曰：
善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。
七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。
【第二十五則】
《文始真經》云：「魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，時務不能拘耳。」
乃知古者達道隱士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感隨宜，所以鬼神莫能測。
是以時務不能拘耳，得大自在。
今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沾名，殊不知反招魔障，以致灾殃。
大眾，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以致喪身失命，戒之深矣。
以此為龜鑑，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作箇本分道人，豈不異哉。
Δ
頌曰：
弄巧翻成拙，彰明莫若愚。
恃才招蹇剝，本分得中孚。
索隱令人謗，要名不自如。
安常能省事，長泰樂無餘。
【第二十六則】
《文始真經》云：「聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。散一息於萬有，無有一物可間吾之云為。」大矣哉。
夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。
故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無眹跡。
靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能間。
大眾，誠能於此明悟了達，則語默動靜得大自在。
且道只今如何體審息息？
Δ
頌曰：
惚焉天地表，恍爾黍珠中。
獨立一毫上，昭然體太空。
迎之不見首，隨之不見踪。
倏爾忽相遇，非彼亦非儂。
【第二十七則】
《文始真經》云：「聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。」
南華老仙云：「終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。」
道物之極，非言非默。
以此推二祖師言，意是一耶，是二耶？
大眾，誠能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無可不可。
其或未然，反照去。
Δ
頌曰：
堂前懸寶鑑，圓朗絕纖塵。
照者從其照，人觀亦聽人。
妍醜都自見，此鏡了無心。
目觀耳聽得，方許爾知音。
【第二十八則】
《文始真經》云：「聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲紛，事則碁布。」
又道：「雲之捲舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。聖人之道亦然。」
乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變隨機，均齊弘道。
夫何故？
聖人大體玉虛，純然無礙，所以任其所化。
雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。
大眾，今我輩常常沉滯聲色，迷惑有無，著物肆情，強能多事，所以云為失措，動止有妨，安得本性大虛，綽然自在。
噫，若之何，各自理會。
Δ
頌曰：
威風凜肅，鬼神莫測。
和氣雍容，美利萬物。
為而無為，欲其不欲。
飄然無礙，不疾而速。
【第二十九則】
《文始真經》云：
蜣蜋轉丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蜣不思，彼蝡奚白？
乃知玉不啄則不成器，天不寒則不結冰。
大眾，我輩實非天生聖人，欲學聖人之道，須假修習。
真真實實，純純朴朴，切切下工夫始得。
眼下胡枝撐，口鼓胡擺撥，濟箇甚事？
聖人以蜣蜋轉丸，精思志一，虛白中輝，蛻殼而蟬。
物類尚然用工而成，我輩豈不爾思。
所以道：「修及無修，是為真修；學至無學，方名絕學。」
今塊然一物，蠢爾無知，云不必下工夫，絕學無憂。
正所謂隔靴爬痒，枝撐擺撥，久久都無結果。可不勉之。
老拙自覺饒舌，伏惟珍重。
Δ
頌曰：
一聞頓徹妙玄玄，福慧根深夙善緣。
性命雙融圓太極，形神俱妙體先天。
達摩九載玉心瑩，文祖六年金志堅。
今古上仙超越者，皆由功德得成仙。
【第三十則】
《文始直(經》云：「眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘而金不足也。」
故木喻魂喻性，金喻魄喻情。
常人隨情逐妄，故情有餘而性不足也。
聖人攝情歸性，故性有餘而情不足也。
故修真之士，淵情泯識，則本性圓明而無欠餘；死魄安魂，則慧命堅固而無滲漏。
性情混然，則金木無間矣。
雖然，喜怒哀樂愛惡慾，皆情也。
寂湛圓明，性也。
性一而情七，彼眾我寡，所以常被業力勝吾道力。
大眾，且道如何勝得這七箇畜生？
嘻，別人難著力。
Δ
頌曰：
七箇大魔鬼，常害主人公。
主人無志力，營魄騁英雄。
慧劍誅白虎，靈宮卧玉龍。
太平無箇事，鼓腹樂玄風。
【第三十一則】
《文始真經》云：「人之計生死者，或曰死已有，或曰死已無，或曰死已不有不無；或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者，愈變情識。」
大眾，今之修行人，皆言為生死事大，以此經義推之，都是空頭煩惱。
有無無有，喜懼任超，愈變情識，殊不知我本無生，孰云為死。
予嘗謂死生乃晝夜之常，則要心無遷易；去來乃動靜之變，則要性無昧昏。
故南華老仙云：「死生亦大矣，無以動其心。」
雖然如是，也要只今分蹺，方為了事人。
夫何故？
誠能日用間，逆順不能遷，則夜間夢寢不能昧，夢覺既如一，死生了無礙。
其或未然，且請究竟。
Δ
頌曰：
我本無來去，誰云有死生。
日月常出沒，大虛何暗明。
逆順心無染，夢境自然清。
無生真樂妙，歷劫慶昇平。
【第三十二則】
《文始真經》云：「意有變，心無變。意有覺，心無覺。惟一我心，則意者塵往來爾，事者倏起滅爾，吾心有大常者存。」
故心喻火也，意喻土也。
火生土，猶心生意也。
無心則無意，無意則無惰，是以情生而意覺，舉意而心照也。
大眾，日用間以此照覺，則情識俱空，事物兩忘，應用隨機，忽起忽滅，皆浮浮然。
夫何故？
吾心有大常主宰存焉。
還會否？咦，
Δ
頌曰：
雲去雲來山靜止，潮生潮退海澄平。
潮雲無意時來往，山海無心日翠清。
…………〈待續〉
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