【第四十九則】
南華老仙設一喻，使人即物理以明心，達天機而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。
言夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風、風憐目、目憐心六事。
蚿即蜈蚣也。
始以三物引起，至風目心，大體妙用，造化天機，朗朗明白。
以夔蚿足之多少，喻唾之噴大小珠霧。
及蛇之無足而行，又疾喻聖人動止，運化屈伸、相感遲疾，亦應乎天機，皆自然而然。
次以風之蓬蓬然起於北海，入於南海，反陰復陽，倏忽起滅，比夫有形相之物，又超一奇絕。
末後目與心洽，不說破。
大眾，還會得否？
其或未然，實菴藉口張揚，諸公貴誠默契。
夫人之目一舉萬里，天涯海角都在眼底；心之一動，大地山河盡在此中。
其天機舉動，可謂不行而至，不疾而速，可不戒慎而返觀哉。
如風之初起，似乎勢力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。
我之呼吸造化工夫，亦復如是。
諸公直下曉了大機妙用，自然不費心力。
Δ
頌曰：
大道無不在，物物總含容。
夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風。
天機融紫極，玄理體黃中。
泯識有無有，忘情空不空。
反觀心密妙，覿面主人公。
【第五十則】
黃帝 聞廣成 君隱於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問道。
廣成君南面而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首，而問曰：「吾聞子達於至道，敢問治身奈何？」
長久， 廣成 君蹴然而起曰：「善哉問。來，吾語汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神而靜，〔汝〕形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神將守形。彼其物無窮，而人皆以為終。得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。」
大眾，夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之故。
廣成君教帝心無知擾，神將自守，旨哉。
黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風，參師問道。
我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫，
Δ
頌曰：
心絕營營神在舍，精無搖動氣歸根。
炁神綿密中中息，直入玄元眾妙門。
【第五十一則】
《南華經》云：「黃帝遊赤水之上，登崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠。使智索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：『異哉，罔象可以得之乎。』」
大眾，此一玄珠，人人中其，耀古輝今，光天徹地，只為物慾塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識縱橫，所以昧失此珠。
幸有欲見此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識思求者。
明求愈遠，智索愈遷，故黃帝以此三人求尋而皆不得。
後以罔象，罔象得之。
何謂也？
使人離其語言知識，忘乎聰明見解，誠意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點圓明，自然朗徹，豈不簡妙哉。
再審後。
Δ
頌曰：
一顆無價珠，沉埋被泥淤。
聰明智揣摸，都屬者之乎。
潛心歸罔象，不覺珠光浮。
一躍出清淵，圓明耀太虛。
【第五十二則】
《南華經》云：「齧缺問道於被衣，被衣曰：『若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝歸。汝瞳然若新生之犢，而無求其故。』言未終，齧缺若睡寐，已忘形。被衣大悅，行歌而去。」
大眾，古人一聞至道，形忘心醉，復本然之至善，所謂正形一視，誠全而含光不二也；攝知一度，無思而凝神精一也。
故若新生之犢，其純全而無心也。
心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂而歌，真其實知，不以故自持，至哉。
今我輩然業重福輕，急不能如是，誠能信得及，誠誠默密，便如此做將去，工夫純熟時，亦自然而然。
Δ
頌曰：
屏智黜聰明，含光妙一誠。
被衣云未盡，齧缺已忘形。
道契心純玉，情空性潔冰。
太虛風息息，天籟寂無聲。
【第五十三則】
南華老仙云：「道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故云：『正己而已矣。』樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之倘來寄也。」
大眾，聖人以寶貴精神，安和性命為樂全，故安貧樂道，不以軒冕為榮，而喪清高志節，況乎窮約趍俗，小識小行，而為道德之累哉。
喪己於物，失性於俗，何足道哉。
戒之慎之。
Δ
頌曰：
世事如雲變，炎涼反掌間。
利名心冷淡，道德性芝蘭。
有用心流浪，無求志泰山。
綽然無繫礙，大志樂閑閑。
【第五十四則】
南華仙宴息，東郭子敬問曰：「所謂道惡乎在？」
真人曰：「無所不在。」
〔東〕郭曰：「期而後可。」
真人指前蟻曰：「在螻蟻。」
曰：「何其下耶？」
曰：「在稊稗。」
曰：「何其愈下耶？」
真人指空地曰：「在瓦礫。」
曰：「何其愈下耶？」
真人指空地曰：「在瓦礫。」
曰：「何其愈甚耶？」
曰：「在屎溺。」
東郭子不會。拙哉！
吾太上云：「道之在天下，猶川谷之於江海。」
又云：「大道汎兮，其可左右。」
宣聖云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」
以此推之，則曉南華老仙假目前物類，發明道之本元。
惜乎東郭子全無領悟。
夫道物物全彰，頭頭具足，此無所不在也。
猶我之一點，舉目無際，何所往而非道乎。
乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機，不獲己也。
大眾，誠能向真人始一句以前會得，則巍然獨存，綽然無礙矣。
諸大德會否？
噫，今禪家庭前柏樹、堂內酒臺、麻三斤、脇三拳、乾屎橛、佛糞堆，種種公案皆從此中來。
所以長者馮尊師言：「鳩摩羅什未生，已有南華、列子。」
朱文公云：「禪自道家起，今衲子翻頭換面發明。豈不然哉。」
諸公直下無疑，融會了徹，則萬法中通，三家一貫。
更何爭能好勝，人我是非，且得忻樂太平，作箇超塵大丈夫，豈不美歟？
Δ
頌曰：
萬物三寸道一元，未曾舉處巳昭然。
南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。
濁氣昏蒙迷本性，清風渙徹見先天。
六通四達全無礙，三教收來一箇圓。
【第五十五則】
南華老仙云：「後世學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。如惠施之學，以萬物畢同畢異，天地為一體，天下之辯士相與樂之。如言卵有毛、鷄三足、郢有天下、犬可以為羊、馬有卵、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不蹍地、目不見、指不至、至不絕、龜長於蛇、矩不方、規不可以為圓、鑿不圓枘、飛鳥之影不動、鏃矢之疾而有不行不止之時、狗非犬、黃馬驪牛三、白狗黑狐駒未嘗有母、一尺之棰日取其半萬世不竭。辯士以此與惠施相應，終身無窮。然惠施之談，自以為最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。常欲以勝人為名，弱於德，強於物，駘蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競走，悲夫。」
大眾，南華老仙特舉惠施之才，為一經之結。
意其後世之人，氣輕福薄，不復天地之純，聖人之大體，專尚機鋒敏捷，間長答短，問東答西，間有答無，急無可答，反使人參。
教小輩利口之縱橫〔便〕捷，君子木訥而難對。
一片勝心，自尊自大，鼓誘鄙俗，誑惑愚夫，闊說大言，自為普化，迤迤習成淫風，傷哉。
《易》曰：「咸其輔頰舌。」
又云：「憧憧往來，朋從爾思。」正謂此也。
諸大善人，誠能勘破此等，明悟了達，當含光內燭，寶毓天和，毋似此徒張皇誑妄，當反朴還淳，止此而已。
Δ
頌曰：
學道修心反朴淳，朴淳不必吏思尋。
口頭三昧空搖舌，眼底百端錯用心。
墨子儉勤猶可取，惠施詭譎實難箴。
不言言妙誠通徹，淵默雷轟震大音。
【第五十六則】
純 陽帝 君云：「悟真常，不達命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」
紫陽真人云：「 饒 君了悟真如性，未兔拋身却入身。爭似更能修大藥，頓超無漏作真人。」
大眾，今之說明心見性者，皆以揚眉瞬目、堅指舒拳、敲喝語默應對為了，能以此學解，以此識神認作本然真性，為真的當。
自謂無疑罷參，只這一邊事尚未著實，況乎與語真空慧命，末後大事，遠之遠矣，深可憐哉。
祖師以此二詩警拔志士，可謂痛切。
惜乎我輩薄福，力量輕微，不能前進。
況有守腎守臍、守心守腦，努力搬運，屈伸作為，種種泥形著相，為命基工夫，亦可憐哉。
且道如何是端的？
默息去，默息去。
Δ
頌曰：
活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。
兩箇打成一片，千和萬合沖凝。
恍惚綿綿密密，自然圓混太清。
篤志若山了得，長春至樂無生。
【第五十七則】
《周易﹒繫辭》，孔聖謂窮理盡性，以至於命。
又云：「聖人以此洗心，退藏于密。」
大眾，這箇密處，便是聖人安身立命處，不可以知識思求，亦非耳目視聽。
當至至誠誠，洗得心上潔潔淨淨，明明朗朗，方可得退藏於此。
故聖人以窮理為先，理窮則性盡。
理即心也。
故心虛明則性寂朗，工夫至此，明寂湛然，與太虛體一時，是可至于慧命真空，末後大事。
汝等欲知之乎？
欲行之乎？
噫！
Δ
頌曰：
性無命不處，命無性無主。
性命一圓融，自然隱乎此。
真火炎太虛，慧風輕鼓舞。
霎時天地鎔，太極圓如許。
【第五十八則】
周濂溪與伊川云：「看《華嚴經》一部，不如看一艮卦。」
大眾，以一艮卦能盡得《華嚴經》義乎？
眾默然薰禮，請開發。
曰：
艮，止也。
重艮為艮，止之又止，止於至善，息乎大中，聖人能事已矣。
故卦辭：『艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎。』
背與心相對，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。
心忘己，自然人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之灾咎，豈不簡妙哉。
《華嚴經》至妙之理，不過如是。
中間廣喻，四菩薩即易四象，八金剛即八卦。
復姤兩卦十二爻，即一年節候。
龍女七歲成男，卦有六爻，剝坤第七，變為復震。
震為長男陽龍之象，故喻七歲成男；純一不雜，乾陽之象，故喻善財童子。
天地五十五數，善財五十三，參末參大。
天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。
參合也，恰好五十五數，成純陽乾數。
故為八十一卷，皆《易》中聖人之緒餘也。
故周夫子以看一艮卦，勝看一部《華嚴經》，豈不然哉。
雖然，若云大聖人超出乾坤之表，巍獨无極之真，此亦謂之緒餘。
大眾，能會得否？
Δ
頌曰：
止之又止止無止，當於言象外參求。
艮心艮背歸无極，忘我忘人混大冲。
大易羲皇元罔象，華嚴長者體洪濛。
一齊止止全無法，玄又玄兮空不空。
…………〈待續〉
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