《玄教大公案‧卷下》
金蓮道 師實菴 先生苗太素舉
門人誠菴王志道集
【第三十七則】
《文始真經》云：「不可非世是己，不可卑人尊己，不可輕忽道己，不可訕謗德己，不可鄙猥才己。」
夫非世人而是己，自是也。
小看人而尊己，自高也。
輕忽人而重己，自尊也。
以毀謗人而德己，自能也。
以人鄙愚猥瑣而才己，自矜也。
大眾，已上五事，文始真人力救我輩學人節病，當直下明悟反照，如或有一，速當悔改，做箇好道人。
若撥無因果，昧己不改，從此五事生五般毒氣，將來自禍自患。
必然自是不改，積生凶惡之氣；自高不改，積生強豪之氣；自慢不改，積生驕欺之氣；自能不改，積生慍怒之氣；自矜不改，積生矯傲之氣。
如是之氣，皆係稟賦輕薄血氣之性，俗風染污習氣之性使然。
既有此五毒，則生嗔恨煩惱、灾厄苦楚，自為障魔，德行俱喪。
至本然真性，煙霧昏昧如此矣，尚言明心見性，硬誇玄妙禪機，正所謂掩耳偷鈴。
嘻，慎之慎之。
Δ
頌曰：
貧者生來大蠢癡，無聞無見更無知。
人間鄙拙無如我，豈我人前弄爪蹄。
【第三十八則】
《文始真經》云：「昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非主言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。」
大眾，此一章痛鍼我輩，就著言辭以為玄妙，墜於一邊，不能圓混大同。
誠悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真經》實理，當在語言之外承當。
Δ
頌曰：
凝寂為頑靜，邃深屬幻陰。
空同何實際，澄徹入昏沉。
冥晦幽無照，微言墮法塵。
一齊無礙了，慶快樂天心。
【第三十九則】
《冲虛經》云：「有人憂天地壞。真人解之曰：『彼一也，此一也。』故我生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉。」
又云：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。」
大眾，死生猶晝夜，去來若冬春。
故聖人明達此妙，生死去來，心一太虛，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。
乃知精神反本，幻化歸空，一真同乎今日，超然巍獨，何必更問我尚何存。
諸公若各向此了得，只今便請如此，休待末後再去商量。
Δ
頌曰：
幻化有形終有壞，真元無象故常存。
只今一切了無礙，超然三界獨稱尊。
【第四十則】
《冲虛經》云：「 魯 君聞亢倉子深得太上之道，能以耳視而目聽，使上卿厚禮聘至。 魯 君卑辭請問。亢倉子曰：『傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。』 魯 君曰：『此增易矣，其道奈何，寡人終願聞之。』亢倉子曰：『我能體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六臟之所知，其自知而已矣。』 魯 君大悅，以告孔子。孔子笑而不答。」
大眾，忘我造玄，虛心體道，則身心圓混，神炁妙融，是以一性太虛，六根互用。
大哉真人，圓證若此。
惜乎 魯 君，雖樂然敬愛之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。
且道何故宣尼不答？
參！
Δ
頌曰：
三元冲妙歸無極，一性圓輝體太空。
誠會六根源一混，不圓通處亦圓通。
【第四十一則】
列仙《沖虛經》云：「龍叔有十般病，求文摯醫。文摯問其病證，龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如己，視己如人，處家如旅舍，吾鄉如他國。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，此奚疾也？文摯向明視之，曰：『嘻，子方寸虛矣，幾聖人也。子心六孔流通，而一孔不達，今子以聖智為疾，非吾淺術所能也。』」
大眾，龍叔之病，榮辱得失，死生貧富，人我視之一笑，故為病也。
所以證聖智圓通，六通無礙，自然而然矣。
夫何故復云一孔不達？
請諸公默默中參，如參得這一孔通達，則無漏矣。
Δ
頌曰：
龍叔十般病，達人當悟證。
六通無礙遮，識性空天性。
向上竅豁開，一真融慧命。
性命了圓成，玉質金堅瑩。
【第四十二則】
《冲虛經》云：「無所由而常生者，道也。由生而生，雖終而不志，常也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；無所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。」
大眾，此一篇發明大道體常，無斷滅相也。
所謂無所由而常，乃無所從來，不知生為生，乃道也。
生而無生，身雖死而本性不亡，乃常也。
故無用而生謂之道，體道得終謂之常。
以此明悟真常妙道，體乎自然，何必憂乎無常。
Δ
頌曰：
日月有明暗，大虛無暗明。
性本太虛體，生滅奚變更。
噫，任他桑海變，一點湛然清。
【第四十三則】
南華老仙云：
明於天，通於聖，六通四達，云昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也，善故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜，猶明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜獨明，而況聖人精神之心乎。
大眾，此一章專言一箇靜字。
學人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋箇幽靜處休歇去。
殊不知又添箇尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉。
南華老仙以一善字，發明真靜明妙工夫的切。
所謂善者，非曰善惡之善，乃聖人之良能也。
聖人之心，虛明空廓，清靜圓輝，如懸寶鑑，物來則照，物去則空，無有色相好醜，一心澄徹，萬里昭然，豈不簡妙。
故以水靜猶能清平燭物，況人之一點靈空明乎。
誠能于此透徹，事休擾擾，心絕營營，做箇清閑道人，多少輕快也。
Δ
頌曰：
動靜不居，去來無礙。
四威儀中，得大自在。
為其無為，利而不害。
一點虛空，大周沙界。
【第四十四則】
南華老仙《齊物篇》首，以二子答問三籟。
始言人續地籟之不齊，便是孟子云物之不齊，物之情也；未言天籟，云吹萬不同，而使其自已，謂眾竅怒息，萬籟澄虛，時是誰耶。
前言情，後言理，理一分殊，賓主自別，不齊之齊明矣。
就中廣喻，以明物之生化無窮，萬化一化皆神。
末以己夢蝴蝶為喻，結一篇之大義：倏然夢栩栩然蝴蝶也，俄然覺蘧蘧然周也；不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周之與蝶，則必有箇分限，到此恰不說破。
大眾，且道只今誰夢誰覺？
誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。
故曰：「有此大覺，則然後知此大夢也。」
其或未然，聽吾後。
Δ
頌曰：
物我同胞體一源，不齊齊處亦方圓。
隨情各造輪迴殼，反本同歸太極圈。
萬籟寂然天籟息，一心清肅識心潛。
化生生化由他變，夢覺雙忘樂象先。
【第四十五則】
南華老仙云：「孔子教顏子心齋，回曰：『敢問心齋？』孔子曰：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。』回曰：『回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？』孔子曰：『盡矣。』」
大眾，宣聖以一虛字，授顏子心齋，旨哉。
顏子一聞而頓徹，直超聖境。
云未始有回也，可謂虛乎；謂頓然忘我，不知有回也。
宣聖許其盡矣。
夫視、聽、言、嗅四者，宣聖止以聽聞直指，何也？
以耳聽乃眾人之聽，惟隨聲而已；以心聽乃賢人之聽，得符契也。
聽之以氣，聖人之聽，反本也。
夫人生以來，各賦一太虛，各稟一元炁也。
心虛則元炁冲融，炁息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絕，性天瑩潔。故曰：「虛室生白，吉祥止止，致虛之極，天光瑩發，玄之又玄矣。」
宜乎釋氏觀音，圓通大行，自聞中而入，得成道果，故號觀音。
先聖性與天道，盡在是矣。豈不可得而聞乎？
噫，珍重。
Δ
頌曰：
口素心不素，安能達本來。
不欺誠道戒，無昧即心齋。
神谷無纖染，靈臺絕點埃。
太虛清徹朗，慧日曜天階。
【第四十六則】
南華老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答問，如風濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。
及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，寧極反真。
大眾，夫何故反乎？
要都歸結在道理權三字上。
故曰：「達道者必明於理，達於理者，必明於權；明於權者，不以物害己。」
又言：「察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害。」
故曰：「天在內，人在外。」
夫天在內，純粹不雜而大體正；人在外，應變無方而大用和。
是以國混混、活潑潑，道以理貫，事以權行，安危去就，體天應人，禍患魔害，自何而有。
到這裏，河伯心冥神契，無後再問。
宜乎東坡云：「三日不讀《南華秋水篇》，則口臭文不光。」
誠能明悟，日用自然，無一切魔軍，有無量真樂。
珍重。
Δ
頌曰：
河伯見秋水，泛濫泊隄起。
及乎見海若，望洋嘆不已。
井底蛙窺天，海中鱉見恥。
見量然淺深，貴乎各知理。
大體大機權，吉凶當反己。
體道素安常，樂天任終始。
【第四十七則】
南華老仙云：「徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也。容、動、色、理、氣、意六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也。去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。」
大眾，徹志解心，去累達塞，各有六事，皆是我等障魔。
悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虛徹，故達之。皆人欲也。
此四六不蕩於胸中，則致中正清靜，明朗虛通。
能如是，足可以隆道厚德，成性了心。
此一篇，南華老仙特提掇後學的切工夫，漸入佳境，細細咀嚼，多少意味。
珍重。
Δ
頌曰：
凡情人欲眾，四六障天機。
省事心無謬，忘緣志不非。
情空德絕累，性著意無疑。
正靜心虛徹，無為無不為。
【第四十八則】
南華老仙嘗言：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果有謂乎？果無謂乎？」
此一節五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未著實，使人愈見迂閱。
有以列仙五太，解證稍通。
殊不知只以此身有無，乃至真無妙有，又融一未始，一節抵一節，果謂奇奇妙妙，真真純純。
且如此身一有，自何而來？因一念而有也，即知念乃身之未始。
念自心生，即知心乃念之未始。
心自性生，即知性乃心之未始。
有是炁即有是性，即知命乃性之未始。
本然慧性，真無也；真空慧命，妙有也。
真無妙有融一未始，乃太極未肇，父母未生，一真實象，是謂玉虛妙體，清淨道身，無始之始也。
大眾，從此處顛倒究竟將去，一節高一節，漸入佳境。
到這裏，則知天地與我並生，萬物與我為一，種種是非彼我、聲色有無，皆為空華陽焰。
真樂自然，豈不簡妙乎。
聽聽！
Δ
頌曰：
南華五未始，從頭追到底。
此念自心生，一心從性起。
性依命根生，性命同一軌。
妙有融真無，玄玄玉虛體。
志士明悟誠，真樂無生矣。
…………〈待續〉
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