※【大饗那堪列主賓】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「食時辰。大饗那堪列主賓，維摩香飯本非贊，怪他鶖鷺獨生嗔。」
※【邯鄲學步笑旁者】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「日出卯。萬國香華競頭走，邯鄲學步笑傍觀，豈知凶禍逐其後。」天然師尊將「邯鄲學步笑傍觀」置於「食時辰」句中，然原文卻是放在「日出卯」句中。
﹝大饗﹞
合祭先王。《禮記‧曲禮下》：「大饗不問卜，不饒富。」此處喻成就希有功德與智慧之意。以名相言，大者非大，是名其大；以實相言，大者無量無邊，是名般若之喻也。
﹝邯鄲學步﹞
相傳戰國時期，燕國有個人到趙國的都城邯鄲，看到趙國人走路姿勢很美，就跟著學。結果不但沒有學好，連自己原來的走法也忘掉了，便爬著回去。《莊子‧外篇‧秋水第十七》：「且子獨不聞夫壽陵余子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐 〈注一〉而歸耳。」後用來比喻仿效他人，未能成就，反而失卻自己本來的面目。《歧路燈‧第一○一回》：「邯鄲學步，失其故步。」亦作「學步邯鄲」。
修行者於學佛學法之際，常易陷入表象，惑於見思，端見經典所言或他人有所成就，只知起而效之，實不知經典所言或他人之成就，皆有其要旨，非單憑眼見所能契入而得；一點一滴的修行功夫，在於歲月之勤，在於發菩提心，在於般若正智。如若只知依樣畫葫，則與鸚鵡學人之言，猩猩學人之行，又何異哉！故師尊舉「邯鄲學步」一言，示警之義趣，不亦明乎！
◎〈注一〉匍匐：手足伏地爬行。《莊子‧秋水》：「不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣！直匍匐而歸耳。」《明‧馬中錫‧中山狼傳》：「先生伏質就地，匍匐北進。」亦作「匍伏」、「蒲伏」、「蒲服」。音 ㄆㄨˊ ㄈㄨˊ 。
﹝禺中巳 騰騰兀兀步遲疑 東南西北卒未休 忘機清澹常相宜 此性常怡怡﹞
義譯：此句師尊以「兩常」以示眾，一者「常相宜」，二者「常怡怡」；世間法不離常法，常法不離佛法，吃喝拉撒睡，行住坐臥，無一不是佛法，又何苦東南西北奔波不已，又何須渾渾噩噩過一生，須知玄妙不在玄妙處，玄妙正在粗淺處，佛陀在世說法時，尚有「食訖，敷座而坐」之舉，能吃能坐，以示與眾生平等之意，說法四十九年，無一不是如此，世尊尚且如眾生般起居一如，眾生有何能獨異於平等法之外耶？
常相宜於忘機處，常相宜於清澹處；對機乃是對治於不對機而言，觀機亦然。然，機可對否？機可會否？法尚且是非法，機又何嘗是機也。我法二執是空，此二執亦是空，方能入其三昧，不應取法，不應取非法，是覺性圓融；不著有，無相也；不著空，無不相也。無相無不相，正是如來智慧覺性之真實相也。如來智慧覺性，性德也，常住於此性德，方曰真實相故。師尊曰：「此性常怡怡」，正是如來真實義也。
筆者題一首詩相對舉：
百千萬億劫難數，渾噩輾轉六道間，只因不識自家門，隨俗奔塵又西東。
南來北往皆過客，誰能駐足剎那處，若能寂靜觀自在，自能忘機常相宜。
德化四方乾坤貫，識因識業莫遲疑，法隨法行般若觀，慎獨慎終十目依。
往來樞機覓法旨，如來對機有妙義，言語道斷不思議，稱量無邊福德積。
※【騰騰兀兀步遲疑】：
語出《禪月大師‧山居詩第十三》：「騰騰兀兀步遲遲 〈注一〉，兆朕消磨只自知，龍猛金膏雖未作，孫登土窟且相宜。」師尊將原文之「遲遲」改為「遲疑」。
◎〈注一〉遲遲：從容不迫的樣子。《禮記‧孔子閒居》：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲。」
※【東南西北卒未修】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「禺中已。荊棘園林遍大地，南北東西卒未休，金剛焰復從何起。」
﹝禺中﹞
將近正午的時候。亦作「隅中」。
﹝騰騰兀兀﹞
意指昏昏沉沉；恍恍惚惚。《唐‧方幹‧陽亭言事獻漳州於使君》：「重疊山前對酒罇，騰騰兀兀度朝昏。」《唐‧白居易‧題石山人》：「騰騰兀兀在人間，貴賤賢愚盡往還。」
﹝遲疑﹞
游移不定。《三國演義‧第六回》：「今遲疑不進，大失天下之望。操竊恥之！」《西遊記‧第五回》：「仙娥既奉旨來，不必遲疑。我大聖閑遊慣了，想是出園會友去了。汝等且去摘桃。我們替你回話便是。」
﹝忘機﹞
不存心機，淡泊無爭。《唐‧李白‧下終南山過斛斯山人宿置酒詩》：「我醉君復樂，陶然共忘機。」《明‧葉憲祖‧易水寒‧第一折》：「逃名溷俗 〈注一〉，縱酒忘機。」
◎〈注一〉逃名溷俗：隱姓埋名混跡於世俗之中。
﹝清澹﹞
恬淡寡欲。《晉書‧卷四十四‧華表傳》：「表以苦節垂名，司徒李胤、司隸王宏等並歎美表清澹退靜。」亦作「清淡」。
﹝怡怡﹞
和悅、順從的樣子。《論語‧子路》：「朋友切切偲偲 〈注一〉，兄弟怡怡。」後亦用以指兄弟的情誼。《文選‧曹植‧求通親親表》：「以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義。」
◎〈注一〉偲偲：互相責勉。《論語‧子路》：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」《唐‧白居易‧代書一百韻寄微之詩》：「交賢方汲汲，友直每偲偲。」
﹝日南午 如斯標緻清拙殊 無思無慮自得心 寥廓輝騰示天鼓 永恆非古今﹞
義譯：聖者殊異於凡情眾生者，端見於有相與無相故也；如斯之意，正如前文所言，所言者何？般若正智之覺性也。無思無慮，即是無心；自得心，得者何心也，無心也。既無思無慮，則無虛實可言，亦無名相狀之，即無從所思，無從所慮也。無思無慮，空無其思，空無其慮，則稱量未知，謂可廣亦可大矣，既廣且大，是名不可思議故也。
化剎那間為永恆，化無窮際為剎那間；無始劫以來，眾生因惑起無明，因無明而造業，故隨業而轉，輾轉六道，萬劫而不息，誠可歎也。今若發起菩提心，行菩薩道，同體大悲，覺性自得清淨，般若自照，光明自顯矣。光明既現，千年萬年暗室亦隨之而明，明其所該明，則菩提亦明，般若亦明，覺性亦明，正等正覺亦明矣。
筆者題一首詩相對舉：
靈清竅妙境殊勝，玲瓏剔透性歸真，無思自得無慮心，不住自證般若明。
厚德載道化寰宇，鵬舉攸命天雷鳴，馨香俎豆觴永恆，萬代流芳千古銘。
道貫古今撼百門，驚動天鼓響諸天，萬法咸歸中道處，正是一指見天命。
三心有心四有相，三界有界如牢拴，自困名相如是修，難覓性德萬劫冥。
※【如斯標緻清拙殊】：
語出《禪月大師‧山居詩第六》：「島外塵中四十秋。亦曾高挹 〈注一〉漢諸侯。如斯標緻雖清拙。大丈夫兒合自由。紫術黃菁苗蕺蕺。錦囊〈注二〉香麝〈注三〉語啾啾〈注四〉。終須心到曹溪叟。千歲櫧〈注五〉根雪滿頭。」
◎〈注一〉挹：謙退、退讓。《荀子‧宥坐》：「富有四海，守之以謙，此所謂挹而損之之道也。」音 一ˋ 。
◎〈注二〉錦囊：錦緞製的袋子。古人用來珍藏詩稿或機密貴重的物品。《南史‧卷十五‧徐羨之傳》：「以錦囊盛武帝納衣，擲地以示上。」《三國演義‧第六回》：「宮樣裝束，項下帶一錦囊。」亦可比喻佳作的詩稿。《唐‧李商隱‧燈詩》：「錦囊名畫掩，玉局敗棋收。」此處當取第二義。
◎〈注三〉香麝：動物名。鹿科麝屬。體形小，耳長尾短，無鹿角。以青草、樹葉、苔類為食。雄麝腹部有卵狀香腺，會分泌麝香，稱為「麝香囊」。世人多將其囊乾燥、加工處理後，做為香水的原料。
◎〈注四〉啾啾：狀聲詞：表示文章擲地有聲之意。音 ㄐ一ㄡ ㄐ一ㄡ 。
◎〈注五〉櫧：植物名。殼斗科青剛櫟屬，常綠喬木。樹幹為灰褐色，略光滑，有不明顯的縱向細紋。材質堅實，可作舟車棟梁之用。其皮、葉尚有止渴、破惡血、治洩痢、膿瘡等功效。音 ㄓㄨ 。
※【寥廓輝騰示天鼓】：
語出《明覺禪師祖英集‧卷第五‧往復無間〈十二首〉》：「日南午。寥廓騰輝示天鼓。郁頭藍已定全身。何假周行誇七步。」
﹝日南﹞
《水經‧溫水注》：「區粟建八尺表，日影度南八寸，自此影以南，在日之南。」漢置曰日南，即秦之象郡。其地即今越南之順化等處。此處指日正當中，午時之意。
﹝標緻﹞
形容女子丰姿美麗，出眾動人。《初刻拍案驚奇‧卷二》：「有這樣好標緻娘子，做了媳婦 〈注一〉，折殺了你！」《文明小史‧第十九回》：「臉蛋兒生得標緻還在其次，單是他那一雙腳，只有一點點，怎麼叫人瞧了不勾魂攝魄？」亦作「標致」。
◎〈注一〉媳婦：妻子。《元‧無名氏‧漁樵記‧楔子》：「你休了媳婦兒？兄弟，你如今可往那去？」《老殘遊記‧第六回》：「後來不但他閨女算了王三的媳婦，就連那點小房子也算了王三的產業。」
﹝無思無慮﹞
無所用心，沒有任何憂慮。《晉書‧卷四十九‧劉伶傳》：「無思無慮，其樂陶陶〈注一〉。」《宋‧林正大‧沁園春‧大人先生詞》：「但無思無慮，陶陶〈注二〉自得。」亦作「無慮無思」。
◎〈注一〉樂陶陶：很快樂的樣子。
◎〈注二〉陶陶：和樂的樣子。《三國‧魏‧劉伶‧酒德頌》：「無思無慮，其樂陶陶。」
﹝自得﹞
自得其道。《禮記‧中庸》：「君子無入而不自得。」《鄭玄‧注》：「自得謂所鄉不失其道。」《宋‧程顥‧秋日偶成詩二首之二》：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」
﹝寥廓﹞
空曠、深遠。《楚辭‧屈原‧遠遊》：「下崢嶸 〈注一〉而無地兮，上寥廓而無天。」《文選‧曹植‧贈白馬王彪詩》：「太谷何寥廓，山樹鬱蒼蒼。」
◎〈注一〉崢嶸：山勢高峻突出的樣子。《唐‧岑參‧與高適薛據登慈恩寺浮圖詩》：「突兀壓神州，崢嶸如鬼工。」《清‧嚴復‧上海劉氏園見白蓮孤開歸而成詠詩》：「欲采盈盈太孤絕，胸中長此玉崢嶸。」音 ㄓㄥ ㄖㄨㄥˊ 。
﹝天鼓﹞
一種道家的修養法。以兩掌掩兩耳，食指中指擊腦後，即為鳴天鼓。以指扣齒曰鳴天磬。《類說》：「學道須鳴天鼓以召眾神。」
﹝日昳未 千巖萬壑路傾欹 當時只道無門入 今日玄關有路歸 無事亦無為﹞
義譯：道途千萬里，奔近一程是一程；天堂有路無人曉，地獄無門眾自來；修行之要旨無它，行菩薩道，發般若正智而已。師尊於前文亦曰：「皆是光明般若心」，亦云：「斷雲閒影學無心」；一個「皆」字，一個「學」字，道盡了千萬法門，皆不離「般若」之要義。萬法歸一，歸於何處？明心見性，明何心？見何性？前文師尊早已諭示：「無思無慮自得心」，自得何心耶？謂「光明般若心」也，是謂之「明心」故也。性德者，如來智慧覺性之真實相也，眾生皆具此性德，然無始劫以來，眾生因惑起無明，因無明而造諸惡業，既纏業障，則因果報身不息，輾轉六道，一坐千年矣。此性德因藏而未發，故名之曰「如來藏」也，故見性者，即見此性德也。既能明心，且能見性者，方可謂修行者，方謂有路歸也。
筆者題一首詩相對舉：
千巖萬壑路迢迢，道納百川無人曉，明師一指回頭路，百千萬劫從此消。
玄關有寶世罕知，玄牝築基嬰奼笑，脫胎換骨著仙衣，崑崙謁祖樂逍遙。
事表現象理歸體，從表入理是皈依，無事無理何所義，理事無礙兩相倚。
離相名佛有蘊義，有為無為道何意，是有是無堪何慮，二法皆空是佛諦。
※【千巖萬壑路傾欹】：
語出《禪月大師‧山居詩第十五》：「千巖萬壑路傾欹。杉檜濛濛 〈注一〉獨掩扉。斸〈注二〉藥童穿溪罅去。采花蜂冒燒煙歸。閑行放意〈注三〉尋流水。靜坐搘〈注四〉頤〈注五〉到落暉〈注六〉。長憶南泉好言語。如斯癡鈍者還稀。」
◎〈注一〉濛濛：迷茫不清的樣子。《唐‧白居易‧江夜舟行詩》：「煙澹月濛濛，舟行夜色中。」《唐‧岑參‧與高適薛據登慈恩寺浮圖詩》：「五陵北原上，萬古青濛濛。」
◎〈注二〉斸：砍、斫。如：「斸稻」。音 ㄓㄨˊ 。
◎〈注三〉放意：恣意。《列子‧楊朱》：「不治世故，放意所好。」《新唐書‧卷一一九‧白居易傳》：「所蘊不能施，乃放意文酒。」
◎〈注四〉搘：支撐。如：「以木搘牆」、「以手搘頤」。《唐‧李賀‧春晝詩》：「越婦搘機，吳蠶作繭。」《清‧秋瑾‧秋瑾女俠遺集‧詩‧題芝龕記》：「曾有威名振九州，搘撐乾坤女土司。」音 ㄓ 。
◎〈注五〉頤：指鼻子下面腮頰部分。《莊子‧漁父》：「左手據膝，右手持頤以聽。」《新唐書‧卷八十三‧諸帝公主傳‧高宗三女傳》：「主方額廣頤，多陰謀。」音 一ˊ 。
◎〈注六〉落暉：落日餘暉，夕陽。《唐‧王績‧野望詩》：「樹樹皆秋色，山山唯落暉。」《宋‧陸游‧春殘詩》：「石鏡山前送落暉，春殘回首倍依依。」
※【當時只道無門入 今日玄關有路歸】：
語出《永明延壽‧山居詩六十九首之一》：「當時白業無門入，今日玄關有路歸，熟果不搖翻自落，生禽誰喚卻驚飛。」師尊將原文「白業」改成「只道」。
﹝昳﹞
音 ㄉ一ㄝˊ 。太陽偏西的時刻。《清‧徐珂‧清稗類鈔‧藝術類‧傅青主善書畫》：「知其嗜酒，乃與痛飲，自晡至昳，始罷席。」
﹝千巖萬壑﹞
形容高山深谷交疊成群。《唐‧皮日休‧河橋賦》：「分其注使不可潰，修其流使不可吞，然後千巖萬壑，雷吼電奔，抉逆流而並瀉。」亦作「千巖萬谷」。
﹝欹﹞
音 一 。傾斜不正。《荀子‧宥坐》：「吾聞宥坐之器 〈注一〉者，虛則欹，中則正，滿則覆。」
◎〈注一〉宥坐之器： 古代 君王放在座位右邊以示警戒之物，即敧器。《荀子‧宥坐》：「孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：『此為何器？』守廟者曰：『此蓋為宥坐之器。』」宥，音 一ㄡˋ 。
﹝無事亦無為﹞
此義分判為二：
一者無事：
事者含「理事」之義趣也；事者，現象也；理者，本體也。如喻水波，波依於水，水全成波；故曰：「依理成事」，乃是依真如之理，遂成世間之事也。如：波有動相，乃水波表徵之現象，故名「事」；而「濕性」則是水波之本體，故名「理」。理為真，而絕諸相，事為妄，而帶差別。真妄雖異，如不著相，不住於相，則其差別無異也；不著於真，亦不著於妄；真妄，非真妄，是名真妄；名相不著，又何異於一也。故千言萬言，識取一言；千句萬句，識取一句；千法萬法，識取一法；聞一句而畢趣菩提，演一偈而功齊大覺；是故一聞一切聞，一了一切了，一見一切見，一真一切真，一證一切證；一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世；是故五祖云：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即真實也。若如是見，即無上菩提之自性也。」
何處是菩提？菩提無是處！佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提；不可以身得、不可以心求，菩提無所得，一切眾生，即菩提相也。一切眾生，本來常住於涅槃菩提之法，若是修相，畢竟無得；不可以身得，身無相故；不可以心求，心無相故；不可以性得，性即是本源天真佛故；不可以佛更得佛；不可以無相更得無相；不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可以得。所以道無一法可得，只教汝了此本心而已，當下了時不得了相，無了無不了相，亦不可得。此乃「理事無礙」之義趣也。故師尊以「無事」之名，以顯「理事無礙」之微妙深蘊也。
二者無為：
天然古佛於民國七十八年 農曆七月十九日 ，於天霖佛壇臨壇時訓曰：「于境一緣，實無所緣，其行廣大，無相無礙，無量無邊，永證菩提。」緣起境生，境随緣起，看似雖異，實則同也。境緣，名相也，有相即是虛幻。學道者，若在文詞字義中打轉，易陷落在句下，拘執文字，反增障礙。是自陷於文字障中，離正等正覺於十萬八千里遠矣，故師尊曰：「實無所緣」，以一句「實無所緣」，覷破了「境」與「緣」皆是名相之幻也。金剛經云：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」實無所緣與實無所度，其諦蘊豈非異言而同功之妙哉！既能不住不著，則其所觀所行，所種福德，既「廣」且「大」，故曰：「無量無邊」是也，旨趣端在其中之「無相」方得「無礙」也，得「無相無礙」之要旨，乃自證菩提故也，菩提能自證者，「永證菩提」又何難哉？試觀《金剛經》所云：「一切諸相，即是非相」；又云：「離一切諸相，則名諸佛」，誠斯謂也。
同日南海古佛亦曰：「有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空」；「有為」與「無為」二法亦同，乃因「無相」故，二法方謂空也。然「有為法」者，有「我執」之嫌，「執有昧無」，仍取「法相」；「無為法」者，有「法執」之嫌，「離有說無」，故仍取「無法相」也；法相無法相，因其著相著法，仍不得究竟覺也。「執著我見」是為第七識，「妄想分別」是為第六識，有所執，有所分別，故仍在「識」中打轉周旋，因此須轉「我執」為「我空」，轉「法執」為「法空」，以顯「轉識」之用也。無我人等相者，正所謂「我空」；無法相者，正所謂「法空」；無非法相者，正所謂「空空」也。空空者，一空到底，既能雙遮兩邊，亦能雙照兩邊，正是「大空三昧」之義趣，正是所謂離一切相之義諦，正是《金剛經》所云：「離一切相，則名諸佛。」之微深妙諦也。然「我空」、「法空」仍屬「偏空」，有所偏，則離中道遠矣，故須一空到底，兩邊不著不住，從識轉空，再破其空，是謂「空空」也。然雖曰兩邊不著，實則兩邊雙照雙遮也，此謂周遍圓融，謂既圓其所圓，尚能頓其所頓故也。
※筆者按：「有為及無為，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空」之詳釋，請參閱民國七十八年 農曆七月十九日 南海古佛聖訓之讀訓筆記。
﹝晡時申 達來何處更追尋 千聖靈機太古意 幾人窮解到無心 等閒此人身﹞
義譯：能達者，意謂能通能融、能圓能頓，既見自性，亦能明心，故何所覓耶！是佛不須覓，須覓不是佛，佛尚且非佛，又何須覓焉！無心者，與前文所謂「斷雲閒影學無心」之無心同，亦即師尊所言「無思無慮自得心」之所得心也，然此心亦實無所得，何以故？若謂無心，是非無心，是名無心也，自性本有之，又何須得之，又何處得之耶？法尚且非法，無心又何嘗是無心耶！不落文字相，不墮往來機，方稱謂「非等閒」者也。師尊以「等閒此人身」以警，若仍著其「無心」以為學，著相而言法，仍在「無心殻」中，還是等閒之輩，還是凡夫罷了。
師尊前言曰：「斷雲閒影學無心」，此處再以「幾人窮解到無心」，此乃以「無心」破「無心」之障也，如空其所執，再破其所空之義同，因空其所空，仍是執空，是謂偏空故也。今以「無心」破其「無心」，分判於等閒非等閒之界也，此方為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三邈三菩提法之深微妙諦也。
筆者題一首詩相對舉：
至純至善聖道繼，無人能識西來意，千載蒲團石座穿，哪得解來道貫一。
佛因善巧化賢愚，世俗名利枷鎖棄，窮解物我歸無心，得入涅槃證菩提。
無住生心是無心，生無住心亦無心，心行處滅不可思，言語道斷不可議。
不可思議福慧俱，稱量無邊達天際，離心離言道不盡，誰能悟解無心義。
…………〈待續〉
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