一貫道盤萬八年

※【讀三天主考聖訓後感言】：

從本次三天主考在冠詩以及冠詩後所寫的歌詞內容來看，頗有氣拔山河之壯，具震憾天人之威勢，令鬼神悚慄，草木同驚，舉世難得一見之文采麗藻，讀來不免令人神馳於冥冥，如同游目於萬里晴空，懸衡天下，心曠神怡而讚嘆不已。是故，誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭矣。

【冠詩】：

聖業履功謙謙行  光照內映神宇清  各修其份通福慧  安鼎天然數運宏

神叡經綸揚師化  繼聖載德乾坤隆  仰尊哲命率跡傳  寧濟萬宇千秋頌 

【筆者心得】：

從「聖業履功」以至於「千秋頌」，論之於聖賢之衢，啟之於道業之途：主考以憂道之心，娓娓道來「建德立業」次第之階，不外求賢於火宅，旁求俊彥，以挽浮沉於萍梗之人心，以弘三曹大業於宇寰，是以有「安鼎」以濟天然之基，光照絕代，明聖懿德；是故，有「謙行」以養德慧之道，內映神宇，潤色於聖；通「福慧」於冥冥，「各修其份」於守道立業；潛機抱道，體機以待「數運」之至；「經綸」大法，以通一切虛空無量法界；承「道統」之繼，載「天地」之德，明「乾坤」之隆；法天而「仰尊」於聖，「法哲」而順其天命；聖衢無輒曲，聖跡有幽徑，得聖道之階緣，高蹈聖業之樞機，以弼正大光明之業；千秋業，萬世傳，共尊天然鼎。

【冠詩後諭示之歌詞】：

〈第一段〉

乾坤陰陽保正道  龍象慎變躍  正己而物正  祿命盈  哲命謙  萬物利元貞  天心不相違  蒙果行育德  需道克恆險  厥孚斡咸吉  君子行悅  順以動豫  奮渝誓獲功 

【筆者心得】：

天地有至德，何路之能極？青天有大道，何人之能至？人秉天性，龍象之資，含仁敦厚，順巽蘊藏，委質於天，隆載於地，賦性於德，策名於道，故可明識稟彝，了明天命之攸歸；道隆由天，隆道由人，天命有歸，攸命有哲，克隆道鼎，昭顯聖業。故吾天然修士，潔行以正身，守道以堅志，建功以誠至，觀機以待時，訓俗以德化，故曰：吾道以一而貫，激俗而化，化其萬善，善與天同，郜鼎乃立。故，知不必遍物，急其先務之機也；先務者，德功之立也，唯德者，唯天輔之；唯德者，唯天畏之；觀今世俗，立德建業者，希而隱；不立德建業者，多而顯。唯德可動天，心正可正物，君子行道，自利而他利，謙謙守哲命，盈盈保祿命，育德以蒙果，厥孚而咸吉。故不違天心者，行悅順豫，革動正邪，則萬物元亨而利貞也。

〈第二段〉

牝貞順天承  含章必可亨  柔動剛  靜德方  節霜堅冰至  經綸安建籌  包荒見機行  通泰傾否運  至臨宗廟美  頤恒繼萃  顯比萬邦  未濟天然鼎 

【筆者心得】：

地德承天載，懿貞而蕙質，順天以應機，無私載萬物；牝貞，地德之謂也；大地有承載育養萬物之德，無辭於穢臭之所極，無私無畏，有母懿賢德之風，故謂之牝貞。然母德具柔靜之美，柔能克剛以制動，靜能大畜以藏蘊，履節遇霜更彌堅，鞠躬盡瘁定經綸。理無偏滿行，運數有天機，否極有泰來，泰去否運生，道運陰陽判，隱晦見機行，精妙測神奧，清機發妙理。懿德有留世之風，至臨有宗廟之祀，遺其風骨，浩然長存，恒世以宣昭，繼世以聖達，含萃以精華，顯耀寰宇，德沖八荒，配立四海，天然鼎立，萬萬萬斯年。

【天然古佛】─

﹝不求大道出迷途…………無常買得不來無﹞

語出《紫陽真人‧悟真篇‧卷上‧七言律十六首》：「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。」《紫陽真人‧悟真篇‧七言律》共計十六首，本篇為首篇。師尊引用翁葆光所註，作為聖訓之冠詩與主文，主要是其註解有祖述天道之骨髓，故引借而用之，以茲訓徒。

象川無名子翁葆光註曰：

人間世所重之極至者，曰富、曰貴，二者皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，盡其平生之志，爭先力求而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫〈注一〉於利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實為伐性命之戈矛〈注二〉，囚一身之桎梏〈注三〉。

夫世之人，不明道德性命之妙，惟饕利祿，日恣嗔痴〈注四〉，汨沒愛河，漂流慾海，是非人我，交戰胸中，喜怒哀樂，互殘軀體，是致尸魔 〈注五〉，促其氣壽。寒暑削其容光，不覺在生一世，瞥然 〈注六〉 水上之漚 〈注七〉。光景百年，瞬若石中之火。縱使金高北斗，玉等南山，迨至無常，而欲買身，使不為螻蟻之窟穴可乎。哀哉，痛哉！命未告終，真靈已投於別殼矣。虛靜天師曰：今生不覺，別後換殼，投入別殼，輾轉 〈注八〉不覺。吁！與其不覺，投於異類，曷若棲遲 〈注九〉 於大道耶。道遂功成，身超碧落，乘雲氣 〈注十〉 御飛龍 〈注十一〉 ，而遊乎無極〈注十二〉，死生不變，而位號真人矣。

◎〈注一〉浸淫：逐漸親附、漸次接近。《文選‧王褒‧洞簫賦》：「師襄嚴春不敢竄其巧兮，浸淫叔子遠其類。」《唐‧韓愈‧送孟東野序》：「其存而下者，孟郊東野始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣！」

◎〈注二〉戈矛：「杯酒戈矛」之簡稱。戈矛，比喻紛爭。杯酒戈矛比喻在酒宴中引起的仇隙。《負曝閑談‧第二十五回》：「華尚書看罷，把他酒都嚇醒了。……楞了一會，又想周楷這人名字好熟。想了半天恍然大悟道：『就是有天在吳侍郎席上，他請教我，我沒有理他那個人。這真是杯酒戈矛了。』」

◎〈注三〉桎梏：腳鐐手銬。為古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，主要用來拘繫犯人。後專指束縛之意。《後漢書‧卷四十一‧鍾離意傳》：「意遂於道解徒桎梏，恣所欲過，與剋期俱至，無或違者。」《初刻拍案驚奇‧卷二十九》：「既籓籬之已觸，總桎梏而自甘。」

◎〈注四〉嗔痴：怒氣愚痴。嗔，生氣、發怒。如：「嗔怒」。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧德行》：「丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。」痴，呆傻的。如：「痴呆」、「愚痴」、「痴人說夢」。

◎〈注五〉尸魔：屍鬼厲魔。尸，死人的軀體。同「屍」。《左傳‧成公二年》：「襄老死於邲，不獲其尸。」《文選‧劉孝標‧辯命論》：「至乃伍員浮尸於江流三閭，沉骸於湘渚。」魔，佛教指修道的障害、破壞者。如：「魔由心生」。《妙法蓮華經‧卷二》：「我墮疑網故，謂是魔所為。」

◎〈注六〉瞥然：一下子、突然間。《唐‧白居易‧與元微之書》：「瞥然塵念，此際暫生。」

◎〈注七〉漚：音 ㄡ 。水泡。如：「浮漚」。《唐‧白居易‧想東遊五十韻》：「幻世春來夢，浮生水上漚。」

◎〈注八〉輾轉：原意指翻來覆去睡不著覺。《漢‧秦嘉‧贈婦詩三首之一》：「 長夜不能眠，伏枕獨輾轉。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。」亦作「展轉」。 

◎〈注九〉棲遲：滯留、棲息。《唐‧劉長卿‧長沙過賈誼宅詩》：「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。」

◎〈注十〉雲氣：雲為水氣凝結而成，故稱為「雲氣」。《莊子‧在宥》：「雲氣不待族而雨，草木不待黃而落。」

◎〈注十一〉飛龍：本指飛翔的龍。後借以比喻居高臨下的君上。此處表示成道飛仙之意。《易經‧乾卦‧九五》：「 飛龍在天，利見大人。」飛龍乘雲，表示得道飛仙之意。

◎〈注十二〉無極：道的本原為無極而太極。如吾心寂然無思，萬善未發，即是無極，然而此心未發，自有昭然不昧的本體，即是太極。無極一詞，在天道中指的就是理天之意。

﹝不求大道出迷途  縱負賢才豈丈夫﹞

人生在世，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。人的生命無常，事業無常，富貴無常，所謂「樂是苦的因」。世界所有的樂，在裡邊都有苦。要離苦得樂，必須修道。修道，首先去習氣毛病。怎樣去呢？內修克己復禮，外修斷欲去愛。雙管齊下，才能有立竿見影之效。人是色欲而生，色欲而死，這是順流。世俗人，順流而行，所以生生死死無止境。修道者，逆流而行，逆則成聖。師尊曾言「逆佛」之道，即是此意。『逆』和世間法正好相反，世人所好的，我們修道人不好；世人所貪的，我們不貪；世人所愛的，我們不愛；世人所迷的，我們不迷。要求大道，必須出迷途。什麼是迷途？就是無明作怪，無論向那邊走，都是迷的無所明瞭。究竟不知是怎回事？也就是迷失方向，應該走的路卻不認識，盡走冤枉路。要知道：不求道，不能出迷途。若想出迷途，就要修道。若不求道，不出迷途，那就辜負你的賢才，也就是智慧德相。佛曾經說過：「一切眾生，皆有如來智慧德相。」如果不修行，就不能有所成就。把自己的智慧德相辜負了，這豈是大丈夫之所為呢！

﹝百歲光陰石火爍  一生身似水泡浮﹞

人生就算得生百年之壽，在宇宙虛空法界中，那也只不過是一剎那間的時間而已。光陰流逝如同石火一般，轉瞬即滅。由生到死為一生，由膚髮到肉體器官為一身，生生得身生，生滅生身滅。身體會老，生命會終，走了一回生死，用了一生身體，到最後終是空。身體尚能為螻蟻之窟穴，靈性則無所適存之地。所以人生與人身，如同水泡一般，瞬間即逝，是虛妄的，沒有真實性，剎那間，就不存在了。何必留戀執著呢？

﹝石火﹞

敲擊石頭所產生的火花。比喻事物無常，起滅迅速。《北齊‧劉晝‧劉子‧卷十‧惜時》：「人之短生，猶如石火。」

﹝只貪利祿求榮顯  不覺形容暗瘁枯〈注一〉﹞

世俗凡夫一生汲汲營營於名利富祿，求富貴榮華之途，絡繹不絕。求德智圓覺之道，人煙罕至，子曰：「吾未見好德如好色者也。」趨色忘德，趨利忘義，可悲世俗之子。名利富貴之欲，永無止境，殫精竭慮，不知髮蒼蒼，齒搖目眩已至，為名利貨色而憔悴枯槁，精絕氣衰，此謂痴之至也。

◎〈注一〉瘁枯：憔悴枯槁。瘁，憔悴、瘦弱。《文選‧潘岳‧楊仲武誄》：「爾舅惟榮，爾宗惟瘁。」《遼史‧卷八十一‧蕭

合卓傳 》：「今形容毀瘁，恐陛下見而動心。」枯，憔悴﹑瘦瘠。《荀子‧修身》：「安燕而血氣不惰，勞勸而容貌不枯。」《後

漢書‧卷四十五‧袁安傳》：「魂魄飛揚，形容已枯。」

﹝榮顯﹞

榮華顯貴。《後漢書‧卷六十下‧蔡邕傳》：「榮顯未副，從而顛踣，下獲熏胥之辜，高受滅家之誅。」《抱朴子‧外篇‧審舉》：「姦偽榮顯，則英傑潛逝。」

﹝形容﹞

容顏、容貌。《管子‧內業》：「全心在中，不可蔽匿，和於形容，見於膚色。」《儒林外史‧第三十九回》：「頭戴孝巾，身穿白布衣服，腳下芒鞋，形容悲戚，眼下許多淚痕。」

﹝試問金山等山岳  無常買得不來無﹞

就算在世時積聚的金銀財寶，稀世瑪瑙翡翠，千百萬克拉鑽石，堆積如大山之高，或為天下富豪，榮華富貴至極，或為妻妾成群，三千佳麗，任爾擇用。然無常一到，徒喚呼呼，又有何用？好的子孫不需要錢多，生了壞的子孫，用來造孽敗德，反而增加自己無量的罪過。人在世上，就是這樣的情形，放不開，捨不去；妻恩子愛；於世俗之名利祿位，斤斤計較；見升官發財則喜，聞救苦施財則憂；日恣淫鄉鬼窟而不知；聞佛法則無暇，見利色赴湯蹈火；善根不積，德糧不儲；見天道傳世，叱為無稽；睹淫利貨財，視為珍寶。貪嗔痴不斷，煩惱不除。此類眾生鬼趣於途，人生至哀，莫此為甚。

﹝無常﹞

俗以為「死」的代稱。《明‧無名氏‧鬧銅臺‧第二折》：「若是太保不肯，我就在此尋個無常也。」亦可指佛教用語。指剎那生起，生已即滅，生生滅滅轉變不已。《大智度論‧卷三》：「無常故，苦；苦故，無我；無我故，有智者不應著我，我所。」

※【讀天然古佛聖訓後感言】：

富貴於一生之所享，不若纖毫之一德以潤身；富貴有盡，德業無極；富貴有終，德業無量。富貴是福報，德業是道功；富貴是造罪淵藪，德業是成聖資糧。

人屬六道，纏因而來，帶業隨身，宿業所積，非善即惡，善則必受福報，惡則必有愆纏；人之一生，倏忽而過，百年歲月，如夢如幻；今之觀昔，如昔之觀往昔，往昔中更有往昔處；朝代有迭易，人事有全非，有得終必失，輪迴見真章；君不見，今之犬豕，何者非昔之背道逆倫者耶？今之斷垣殘瓦，何處非昔之歌舞挾妓處耶？故具慧性者，與其明知逞慾逐利有因果相報之論，曷若當下懺悔前愆，建功以立德，建業以守道耶？安於貧賤有樂道之利，獨不見安於富貴有行道之便；富與貴，乃人世所重之至極也，既富而貴者，日逐於五欲尚有不足，月沉浸於名利之奪而力有未逮之際，又焉知大道有利世之聖行，又焉能捨身於三曹普渡之濟世耶？況富貴加身者，易沉迷於塵世之所惑而昧於行，有名利而不逐競者幾希？有權勢而不爭奪者又何罕之？名利權勢當前，能不受惑者，鮮矣！既受惑則必眛於行，昧於行則必先昧於心，心有所昧，則心不正、心不正，則視寡廉鮮恥之道不以為忤，棄綱常倫理於身外而不以為意，是乃纏地獄苦因緣之所源，墮輪迴而千年難返也。故以一生而論，何者為先，何者能棄，不言可喻；若以一身而論，何者為德，何者為善，又何須吾言矣！

德者，有毫光之顯，有德糧之資，有德慧之稟；毫芒顯於天界，德糧資於佛苑，德慧稟於悟境；大德者必受命，受天之明命，以德化人，推道訓俗，可傳承聖道者也；大德者必得佛授記，授記於正法眼藏，資糧有道，道在德糧，可續佛慧命者也；大德者必得證菩提，識因識果，法隨法行，纖毫菩提，頂受不退，可傳承正法者也。

〈全篇完〉