一貫道盤萬八年

﹝火蓮映輪中秋月﹞

中秋月是一個特別的日子，因為天然師尊於四十一年前〈民國三十六年〉的今夜驟然撒手人寰，歸空返天繳旨，在這同時，萬八年掌道盤之天然古佛封號於焉而生，萬國教主名號也是在這個日子之後，由上帝敕封立鼎，這是白陽期萬八年立鼎立基的一刻。南海古佛以「火蓮」為例，作為冠詩留訓之目的來論，主要是因為「火蓮」在凋謝前一刻才會開花，開完花後也就凋零而逝了，如同師尊在歸空之前，將道統道脈之心法傳承發揚之後，蒙天之召返而歸，道統因而得以繼之，天然心法亦得以一脈續傳，因此以「火蓮」之名，映其「道盤」之輪象，兆於世間「中秋」之明月，世有「中秋」之一日，此「道盤」之輪象，則永續而不滅。亦即喻：師尊之聖德永固，萬八道盤，慶馨萬年。

﹝火蓮﹞

又名「紫睡蓮」，是格蘭蒂亞最嬌貴的花。這種花每年只開七天，火蓮外面是紫色的花瓣，中間有金色的花蕊，有如珍珠般的花蕾，只有在凋謝的前一刻才會張開。有人說火蓮的觸角就是為了保護花蕊安靜的睡覺，所以才叫「睡火蓮」。

﹝映輪﹞

火蓮生長在水中，當從水面上往下看的時候，就像是有一輪明月在水中般，所以稱「映輪」。

﹝鵬摶萬里播德功﹞

建德立業，行功立果，如同大鵬展翅，奮力高飛般，勇猛而精進，高飛萬里而不息。建德如斯，行功如斯，聖業之建，道功之立，亦是如斯。修行者要有一個正確觀念，那就是在一輩子的歲月當中，到底是在不斷地造惡業呢？還是在了其累世因果之業呢？抑或是已經邁入「立德建業」的境界了呢？

本句冠詩與前句冠詩「火蓮映輪中秋月」有對舉關聯，用的詞法都是擬狀態的用法，以「火蓮」對舉於「鵬摶」，表示「一靜一動」之意境，而在「一靜一動」之間的微妙互動中，其實也就是天道奧理微妙的骨髓地。如同「一拈一放」，自在縱橫之意，而「一放一拈」，不也是可以「縱橫自在」嗎？從「靜」之意，自得其「寂靜肅穆」之諦；從「動」之意，自得其「拈放自如」之諦。在靜動、或動靜之間，悟性的證量層次不在「動靜」兩個字相上纏繞，而是在「動靜」初發時，當下的那個念；亦如：風動與幡動的當下，其實只是那個「心」在動的義涵。亦如：「潛機抱道」有「退而卷於密」的菩提證量，而「觀機待時」則具「放諸彌六合」的般若證量，菩提也罷，般若也罷，都是了明了義的悟境，都是證道時的當下。

「德功」一語，在本次大典中，南極仙翁亦率先提出，詳見前面南極仙翁冠詩：「德功歸造化」之讀訓筆記，在此不再贅言。

﹝鵬摶﹞

大鵬展翅奮力高飛。《莊子‧逍遙遊》：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」後比喻人奮發圖強。《唐‧李白‧獨漉篇》：「為君一擊，鵬摶九天。」摶，音ㄊㄨㄢˊ  。憑藉。《明‧張四維‧雙烈記‧第三十齣》：「夾攻裡外施英勇，看他鵬翮〈注一〉怎摶風〈注二〉，管教墮吾計中。」

◎〈注一〉翮：鳥類羽毛中的硬梗。《說文解字》：「翮，羽莖也。」《周禮‧地官‧羽人》：「掌以時徵羽翮之政。」 翮，音  ㄏㄜˊ 。

◎〈注二〉摶風：憑藉風力往上高飛。《南朝梁‧蕭綱‧阻歸賦》：「躡九枝而耀景，總六翮而摶風。」

﹝靈光返照光天外﹞

眾生皆有佛性，都是未來即將成佛的佛子，本具佛種慧根，圓融通澈；本具自在無礙，無垢無染。然而眾生何以迷戀凡塵，寄旅苦海，何以寧驅慾海之逐，寧遂其慾而無所不為乎？何以寧見 閻 君而輪迴於六道，卻不願建業立德於娑婆，行功立業於人天乎？此乃無明之妄也，無明者，受六根六識之所惑，闇昧事物真理，以愚癡為其自相，惑其身，擾其靈，亂其心性，故難脫欲之所趨，難覓本源，所以迷塵也。今有天道傳法於世，聖道普渡於火宅，性理真傳於玄竅，三曹同沾天恩師德之際，當思本源之所由，當修無上天然一脈心法，當證無量菩提於智海，當悟天地造化之妙，法古今完人，培德育仁，慎獨於臨淵薄冰之間，革動正邪，加功進德，勵志而勤修，振宗風而不怠，盡性而知天命，返本還源於理天。

﹝靈光﹞

生命光輝，指人類本有的佛性。《五燈會元‧卷三‧百丈懷海禪師》：「靈光獨燿，迴脫根塵 〈注一〉。」《西遊記‧第二十回》：「那長老常念常存，一點靈光自透。」

◎〈注一〉根塵：又作「根境」。乃五根與五塵，或六根與六塵之並稱。色之所依而能取境者，稱為根，乃認識對象之器官；根之所取者，稱為塵（亦稱境），乃所認識之對象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上「意」則稱六根；五塵即色、聲、香、味、觸，加上「法」則稱六塵。根塵二字並舉，猶如主觀、客觀之並列，含有相依又相對立之意。《俱舍論‧卷十》：「雖有根境不發於識，而無有識不託根境。」此外，六根六境合之，稱為「十二處」、「十二入」。

﹝返照﹞

原意指的是落日的反射，此處作返照本來佛性。《唐‧杜甫‧返照詩》：「返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村。」《儒林外史‧第三十三回》：「太陽落了下去，返照照著幾千根桅杆半截通紅。」亦作「反照」。

﹝天外﹞

天外天之意。此處表示理天。

﹝圓相含弘大道宗﹞

眾生皆具佛性，只因夙世冤愆，隨著輪迴與天道好還的道理，而帶來了業報身，導致無明與業障蒙蔽了本來的慧性與善根，致使智慧昏昧而無法立證自在菩提。而天道傳世，大開普渡，讓眾生直接求得天道，並受明師一指，直指佛性之所在。這就是天道普傳的目標與宗旨。大道，即「天道」之意。

﹝圓相﹞

指真理圓滿與絕對。又作「一圓相」。於禪宗，描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相，或眾生本具佛性等。禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，於大地或空中畫一圓相，有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性。《喻世明言‧卷二十九‧月明和尚度柳翠》：「法空長老手捻火把，打個圓相。」

﹝更有天然應數評  世人冗冗豈能窮﹞

一般世人汲汲營營於凡俗貨利，日逐聲色，沉淪苦海而不知，殊途於鬼趣而不明，對於天道之真諦視若敝屣，更不明何謂超生了死，超凡入聖之妙理，實為可悲。至於天然師尊之威德與威名，應運白陽期三曹普渡之掌「道盤」天命，更是無緣者難以得聞，無知者無從得知也。窮，詳細追究。《易經‧說卦》：「理盡性，以至於命。」《晉‧陶淵明‧桃花源記》：「復前行，欲窮其林。」

﹝冗冗﹞

愚劣。《晉‧傅咸‧致汝南王亮書》：「咸之愚冗，不惟失望而已，竊以為憂。」

﹝殊勝照輝﹞

將天道之不可思議之殊勝境界，予以發揚光大，並照臨世間、光耀於一切虛空法界。

﹝殊勝﹞

佛家用語。專指特別不可思議的境界。如法門殊勝、人天殊勝、金剛菩提殊勝、凈土的殊勝、殊勝功德等等。

﹝安住﹞

原意為住宿、居住之意。此處為定身安慧於某種境界當中。如：安住慈悲喜捨中、安住身心之處、安住正見、安住精進、安住於空、安住於無上正覺等等。《元‧白璞‧東牆記‧楔子》：「生云：『敢問公公，有房舍借一間小生借居，待來春赴試。』淨云：「足下既要安住，老夫有一小頑 〈注一〉，名曰山壽，就托足下教訓攻書 〈注二〉。」《元‧張壽卿‧紅梨花‧第一折》：「我此一來專為要見謝金蓮而來，不想他嫁了人，哥哥便留我在書房中安住，也沒什麼興味。」

◎〈注一〉小頑：對人謙稱自己的孩子。《水滸傳‧第二回》：「客官既是肯教小頑時，使一棒何妨。」

◎〈注二〉攻書：勉力讀書。《紅樓夢‧第四回》：「珠雖夭亡，幸存一子，取名賈蘭，今方五歲，已入學攻書。」

﹝功業﹞

功勞事業。《文選‧王褒‧四子講德論》：「欲顯名號，建功業，不亦難乎？」《文選‧干寶‧晉紀總論》：「爰及上代，雖不質異時，功業不同，及其安民〈注一〉立政〈注二〉者，其揆一也。」

◎〈注一〉安民：安撫民眾。《文選‧干寶‧晉紀總論》：「保大定功，安民和眾。」《三國演義‧第十二回》：「盡取小沛軍馬入城，出榜安民；一面安排喪事。」

◎〈注二〉立政：修立政教。《書經‧周官》：「明王立政，不惟其官，惟其人。」《文選‧何晏‧景福殿賦》：「皆體天作制，順時立政。」

﹝輔道重興  邁德彌載﹞

輔助聖道的宏揚，重新復興道統的傳續，繼而往建德、立德的方向邁進，歷久彌新，永矢弗諼。彌，久。如：「彌久」。或「遠」之意。《文選‧張衡‧西京賦》：「前開唐中，彌望〈注一〉廣潒〈注二〉。」

◎〈注一〉彌望：一望無際。《文選‧潘岳‧西征賦》：「黃壤千里，沃野彌望。」

◎〈注二〉潒：古同「蕩」，蕩漾之意。音  ㄉㄤˋ  。

※【讀南海古佛聖訓後感言】：

聖道的傳承與弘揚，其實都是每位道親都能夠，且必須去做的事；能做多少，能貢獻多少，那是另外一回事，但最起碼要去做，不然得求聖道之目的為何？眾志成城，眾人力量的結合，那是天地間絕對無法忽略的龐大能量。積沙可以成山，涓滴可以成海，一粒沙，一滴水，可以成就大自然的撼動能量，那眾生的發愿與了愿，自然而然也能夠成就天地間無可抵禦的撼動能量。我們看看地藏菩薩所發出誓愿：「地獄不空，誓不成佛」；試問天下人，有誰能夠發出與地藏菩薩同等誓愿與威力的慈悲能量呢？那可需要多大的慈悲心啊！這個慈悲心的能量，其實就是「天」的能量，如果沒有上天的能量，又怎能渡盡三千大千世界的眾生呢？雖然現在這個誓愿還無法達成，但是終有一天可以完成。其次，看看掌萬八年道盤師尊的慈悲力吧！單單是萬八年的持續力，其實就是一股天地的能量，如同「日月」有存在的一天，那麼「天道」自然而然就會有存在的一天；渡盡九六原靈，三曹盡沾恩，這又是一股不可思議的能量，不可思議在哪裡呢？在於「渡盡」兩個字，要「渡盡」又談何容易啊！這與「地獄不空」都是一樣的能量，而我們卻都還在這股不可思議能量中打轉，都是屬於要「被渡盡」的一分子，而卻不是要去渡盡其他人的發愿者，汗顏慚愧啊！師尊也好，地藏菩薩也好，哪怕是諸天神聖、萬仙菩薩、千佛萬祖，不也都是同樣在做「三曹普渡」的工作嗎？這個「三曹普渡」工程有多麼艱辛鉅大，絕非我們能夠想像於千萬億分之一的，但是祂們一直都在做，直到永遠永遠；而我們的一分一果，一功一德，祂們會去想分一杯羹嗎？會不會說：「你修十分功，我抽頭一分功？」不會的，仙佛的德業福慧，根本就不需要眾生來供養加持；如同天降雨澤甘露，滋養於大地萬物般，有沒有聽過上天來向眾生要求回報的呢？這就是天地無私的慈悲力，也就是天地間的能量展現。古聖先哲常提出「法天象地」的訓示，就是要我們學習並效法天地間那股無私無畏的能量，而這股能量在我們身上都有，那就是「德業」的能量。所以仙佛們常諭示著：「天道無親，唯德是輔」的訓示，而上帝也曾經親自諭示：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也」一段話，我們好好想一想吧！如果我們具備充足的德業資糧，那麼連上天都會怕你的情況下，「道業」有成就不了的嗎？「果境佛」有成就不了的嗎？如果再加上能「以德化人，推道訓俗」的話，使得眾生皆能得求聖道，皆能培德育仁，皆能「明明德」的時候，我們是不是也能大言不慚的加入要「渡盡眾生」的行列呢？

【三天主考】─

﹝聖業履功謙謙行﹞

至誠地、真實地、無所畏懼地，將「天道聖業」之宗旨與目標予以落實；這是個艱鉅且必須長期堅守的理念，說來或許以 一兩 句話可以帶過，似乎很容易達成，但是要真正地實踐於娑婆世間，那可不是單單用說的就能完成的；如同我們在要求世間眾生都能心存善念，行善積德一樣的困難；或要求每一個人都能孝順父母，誠信待人一樣，也是很不容易的事；既然聖業的弘揚與宣廣，都是艱辛困難的，那又為何一定要去做呢？很簡單的答案，因為如果連繼承道統傳續的天道道親都不願意去做的話，又能要求誰來做呢？自己不做，又如何要求別人來做呢？如同自己不積德行善，又怎能要求別人來積德行善呢？同樣地，若自己對天道不夠至誠與投入，又如何要求別人對天道鞠躬盡瘁呢？遠的不說，以今日天道道親個人的德行素養來論，能有實踐於孝道，或毫無嫉妒心的人，就不容易找到了，更何況有明心見性而悟道，或為天道鞠躬盡瘁的人呢？所以三天主考在冠詩的第一句中，就明明白白的告訴了我們很簡單的方法，先從本身做起，從自己內心深處中那個最卑微，最謙虛的那個初發心開始，因為，在天的面前，你能不卑微而惶恐謙虛嗎？而且，修行者最容易愩高而自慢，常自以為修行了數十年，功德都比天高了，那能還以謙遜的心在修道呢？當一個人夜郎自大而目空一切的時候，他的眼中與心中，根本是看不起其他人的；甚至還有人自比仙佛轉世而來，動輒謾罵污辱其他的修行人，這在今日的道場中，屢見不鮮，到處都是。

天道是要傳一萬零八百年的，不是傳到這一世就結束了，以後的道途還長得很，每一位道親都要體認這個觀念，那就是：「人能弘道，非道弘人」，以及「人能負道，非道負人」；將天道的盛衰與成敗，自己去默默地去承擔下來，將道統的傳續重任，在自己心中，自然而然的去承擔起來，以德續之，以慧守之，不必敲鑼打鼓，不必四處炫耀，就是一肩自我挑起；要知道，天道道統的傳續，就是在每一個人的身上，而不是在某人的天命上，天道有萬八年的弘揚時間，自己默默的自我承擔這份巨大的道業，然後再以德化人，以德培賢，再把這種傳承的心法與觀念，交給下一代，一代傳一代，一世傳一世，道統的繼承是這樣來的，我們也就這樣將道統傳下去，這樣才有可能傳之萬八年而不滅，而不是在這一世就將天道的寶貴資產一次消費精光，一次就想當祖師爺來掌控天道，那都是下下智而且不知命的人的做法，而且也很容易的看到，道統的傳承，若是真落到這種人的手中，那天道萬八年的道盤，很可能就會毀在這種人的身上，不要說是萬八年，單單是這一世過完了，也就結束了，各位不妨看一看今日師母道道場的蕭條沒落，再想想筆者所說的，就能夠完全明白了。於民國六十一年 農曆四月十二日 ，觀音菩薩臨壇時就說過：「有大德者必受命」一語，要受天之明命者，上天自然會加以授命，不必去強求，也不用去爭奪，尤其道統心法的傳承，更是非人不傳的。

﹝聖業﹞

就是辦「天道」的功業。辦天道就是辦聖事；所謂聖事，即是中華固有文化之道統，主要以「綱常倫理」為旨，主張格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下，為安身立命，治國安邦的成就要素；以「明明德」來培德並光大其作用力，以德潤身，以慧養智，以悟去愚，自己有德不稀罕，能以德化人，推道訓俗，才是了不起的人。

﹝履功﹞

腳踏實地的行功累德。即是切切實實的修行，修行之道沒有捷徑，不可能一蹴可及，要有苦修的決心與智慧，以鐵硯磨穿的耐心與千捶百鍊、萬難不退的決心，如涓滴成海般，一點一滴，一分一毫的善行與善德累積而成的。

﹝謙謙﹞

卑遜的樣子。《漢書‧卷八十五‧谷永傳》：「愚竊不為君侯喜。宜深辭職，自陳淺薄不足以固城門之守，攸太伯之讓，保謙謙之路，闔門 〈注一〉高枕〈注二〉，為知者首。」《後漢書‧卷三‧肅宗孝章帝紀》：「深執謙謙，自稱不德，無起寑〈注三〉廟，掃地而祭，除日祀之法，省送終〈注四〉之禮，遂藏主於光烈皇后更衣別室。」

◎〈注一〉闔門：關門。《左傳‧定公八年》：「陽越射之，不中，築者闔門。」

◎〈注二〉高枕：墊高枕頭睡覺。比喻安臥閒適。《三國演義‧第一○三回》：「其家主從容自在，高枕飲食而已。」

◎〈注三〉寑：古同「寢」，睡覺。音  ㄑㄧㄣˇ  。

◎〈注四〉送終：在父母或親長臨終前服侍於旁。亦指營辦父母或親長喪事。《初刻拍案驚奇‧卷十三》：「你娘今日死了，實是囊底無物，送終之具，一無所備。」《儒林外史‧第十七回》：「這早晚我若死了，就不能看見他在跟前送終！」

﹝光照內映神宇清﹞

本句承前一句「聖業履功謙謙行」之續義；因此，當一個人明白了天道的奧妙精諦，瞭解培養自己的德行與智慧的重要性，以及身為白陽修道士該盡的天職之後，若能劍及履及，鞠躬盡瘁的為天道而精進奮鬥時，那麼從內在具足內涵氣質所儲存的德資慧性，將會顯現並體用在日常生活中的一言一行當中，自然進退有據而得宜，自然入有孝悌仁義可潤身，自然外有忠義誠信隨身行，動而足以為世法，靜而足以釋禪機，有為有守，有收有放，這才是身為天道一份子該有的內涵與儀態，也是代天宣化，代師傳法的基本條件。

﹝光照﹞

光芒普照。《國語‧鄭語》：「夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海。」《後漢書‧卷三‧肅宗孝章帝紀》：「朕 聞明 君之德，啟迪 〈注一〉鴻化，緝熙〈注二〉康乂〈注三〉，光照六幽。」

◎〈注一〉啟迪：啟發。《書經‧太甲上》：「旁求俊彥，啟迪後人。」

◎〈注二〉緝熙：光明。《詩經‧大雅‧文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」《三國志‧卷十一‧魏書‧管寧傳》：「若繼二祖招賢故典，賓禮俊邁，以廣緝熙。」

◎〈注三〉乂：安定、平靜。《史記‧卷十二‧孝武本紀》：「漢興已六十餘歲矣，天下乂安。」《文選‧張衡‧東京賦》：「區宇乂寧，思和求中。」音  一ˋ 。

﹝神宇﹞

儀表神情。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語‧雅量》：「子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色怡然〈注一〉，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。」

◎〈注一〉神色怡然：神態安和，氣色愉悅。《新五代史‧卷三十三‧死事傳‧孫晟傳》：「晟臨死，世宗猶遣近臣問之，晟終不對，神色怡然，正其衣冠南望而拜。」

﹝各修其份通福慧﹞

本句承前二句「聖業履功謙謙行  光照宇映神宇清」之續義；所以說修行之路，一分一毫，全靠自己，自修自得，自修自證，修至某種境界時，自能通達於無量的福德與無礙的智慧。福慧，福德和智慧。《隋‧煬帝‧遣使入天台為智顗建功德願文》：「設以辯才，千萬億偈，讚師福慧，終不能盡。」

﹝安鼎天然數運宏﹞

前面南海古佛提出了「天然應數」，這裡三天主考提出了「天然數運」，說的都是「天然聖道」的「運」與「數」。天然古佛是白陽期掌一萬零八百年「道盤」的師尊，有「萬國教主」的封號，是「三曹普渡」的掌舵者，是傳授一指玄竅的唯一明師〈此一明師別無分號，師母道所妄稱的師尊師母同領天命一事，係背師叛道之徒為爭權奪利所捏造而成，請注意：唯有天然師尊才是萬國教主，才有掌道盤的天命，師母只是助道考道而已〉，是一萬零八百年娑婆世界所有眾生的老師，是獨一無二的天命；然而這白陽期三曹普渡的宏大使命，是以師尊為始，以至於萬八年期間，是天道所必須去完成的普渡聖事，非一蹴可及而立杆見影的大業，同時在天運由紅陽退運，白陽接運之際，從紅陽期佛門的修行與傳法的方式，轉變為白陽期火宅的修行與傳法的方式，加上白陽期三曹普渡的理念，以及直指玄竅的心法，尚未獲得世間一般大眾所知曉或認可，以致於天道在近數十年來，一直受到佛教界和社會大眾所排斥和詆毀，尤其是佛教界更是無所不用其極的遂其誣衊之能事，乃至於無中生有，造謠生事，使得天道在傳法與宣揚方面，受到世人的長期誤解與阻礙；所幸民智大開，謠言止於智者，佛教界的用心破壞，無法得逞；相反地，天道的佛壇以及信徒，反而有增無減，遍及海內外無數，而且天道道親的虔誠心與團結力，也就在有心人刻意的誣衊和破壞之下，更明白了天道的可貴與顯現出無比的堅定。或許是因禍得福，現今佛教界以及教徒們，也會在有意無意之間，嘗試著去瞭解天道的教義和宗旨，這是好現象，我們當然是樂觀其成，因為三曹普渡大業，還是得靠所有眾生的參與和戮力實踐的。

所以「運」和「數」的轉變與輪替，攸關天道盛衰顯晦的契機；當具備賢能與德慧者，願意一肩挑起或承擔這份重責大任的時候，自然而然天道的「運數」就會改變，弘揚聖道，昭顯聖道的機會；垂傳道統，宣揚道統的能量，當然隨之而增，反之亦然。因此，為了一萬零八百年的永續永存，為了普渡九六原靈，為了繼承道統，為了三曹大業，天然聖道的立鼎立基，就格外顯得特別重要；「郜鼎」的確立，「基業」的穩固，在於「教義」與「宗旨」須要明確，不能含而混之，不能莫衷一是，不能危言聳聽，更不能天馬行空，無的放矢；信仰是一股不可忽略的巨大能量，這股能量，可以成事，亦可以敗事；如果信仰的立論基礎，不能夠有效的令人信服，不能夠凝聚正確的觀念與理念時，就會淪為自編自導自演的鬧劇，那麼這種信仰，遲早會被社會所共棄而銷聲匿跡的。

天道的教義，就是「道統」；佛教界常污衊天道剽竊佛經作為教義，這是對天道認識的誤區，筆者不忍心苛責那些吠犬吠聲之人，畢竟能通澈明白天道教義的人還是少數；「道統」一詞，源自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔孟一脈相續而來；有心法的傳承，如十六真言、有君子之道、有王者之道、有仁德之道、有明明德之道、有至善之道、有平天下之道等等，講究綱常倫理的實踐，啟發惻隱之心的慈悲性，論忠孝節義的浩然正氣，融合人類精神面與修身養性的精微奧妙處，落實言行與知言合一的理念等等，不一而足，無所不談，無所不論；然而儒家道統的傳續，在孟子之後，因春秋戰國，群雄並起之亂後而漸勢微，當君不君，臣不臣，父不父，子不子之際，倫理綱常淪落，隳敗至極，人心不再純樸善良，社會風氣趨於功利，文人志士讀聖賢書而不學聖賢事，反而以功名利祿為彼此競逐相爭的工具；因此，當天地間的正氣與娑婆世間的正氣，無法同步成正比而邁進之際，天運與道運的轉變，就勢在必行了。而這個時候，也正是佛教正在萌起，正在集結弘法的時候，自然而然天地間的正氣、正法與正道，就轉向而由佛教來負責，因此，道統的傳續與弘揚，就落在佛教的身上，所以佛教的經典與教義，是當時天地間唯一的正法與正道的流通處；所以說，佛教的經典與教義，不容小覷，不容忽視，畢竟它也曾經是正統中的正朔，更何況在佛教傳世之間，亦有千佛萬聖成就聖業，更足以證明佛教的經典與教義，是天地間正法正道之所在。

然而在佛教傳世兩千多年後之際，佛教本身的派系與理論，卻各立叢林山頭而互為攻訐，每一派的經典與理論，都說自己才是正統，才是唯一得佛授記的正法，尤有甚者，念經講經的多寡，卻淪為收費的標準，論經而賣，論念而取，美其名為供養，實則以利為先，寺廟道場一間比一間富麗而堂皇，叢林修行法則，拋諸腦後，日逐於金錢貨利之所趨，月昧於謀略算計之所得，口頌經典而心在利，足蹈佛樓而拜於財，昧六根於六度，化四念為錢念。因此，當天地間的正氣與佛教的正法正道，無法同步前進之際，天運與道運自然而然會再次地改變，因此才有老水還潮，道降火宅〈民間〉的白陽期應運而起。所以天道的教義，不只包含著儒家的思想與理論，更涵蓋了佛法的一切教義；如果說引經據典於佛法是剽竊於佛典的話，那談三綱五常，或孝順父母，或誠信待人，或成仁取義，是不是也能說是剽竊於儒家之經典？

…………〈待續〉