一貫道盤萬八年

﹝簡策﹞

由竹簡編連而成。後指史籍、典籍。《管子‧宙合》：「是故聖人著之簡筴，傳以告後進。」《漢‧王充‧論衡•定賢》：「口談〈注一〉之實語〈注二〉，筆墨之餘跡〈注三〉，陳在簡筴之上。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍•書記》：「古史世本，編以簡策，領其名數，故曰録也。」《宋‧司馬光‧進交趾獻奇獸賦表》：「臣等謂宜命協律播之聲歌，詔太史編之簡策。」《金史‧選舉志一》：「前代立賢無方，如版築〈注四〉之士，鼓刀之叟，垂光簡策者不可勝計。」亦作「簡筴」、「簡冊」。

◎〈注一〉口談：亦作「口譚」。口頭談論；口頭談說。《莊子•天下》：「然惠施之口談，自以為最賢。」《漢‧王充‧論衡•定賢》：「夫人不謂之滿，世則不得見口談之實語。」

◎〈注二〉實語：佛教語。謂語之稱於實，又行能與語相應者。《金剛經‧離相寂滅分》：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」《敦煌變文集•金剛般若波羅蜜經講經文》：「假設虛施皆不用，言言實語唱將來。」

◎〈注三〉餘跡：亦作「餘蹟」。猶遺跡。死去的人或前代遺留的痕跡。《晉‧陶潛‧贈羊長史詩》：「賢聖留餘跡，事事在中都。」《文選‧潘嶽‧悼亡詩之一》：「幃屏無髣髴，翰墨有餘跡。」《張銑注》：「翰墨餘跡，平生所作之文，尚有餘跡也。」《唐‧李白‧赤壁歌送別》：「君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留餘跡。」

◎〈注四〉版築：築牆時，用兩版夾土，以杵把土搗實，稱為「版築」。《孟子‧告子下》：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間。」後以比喻地位低賤的人。亦作「板築」。

◎「斬衣三躍」部分：

﹝斬衣三躍﹞

斬衣三躍，是指豫讓在行刺趙襄子時被抓獲，豫讓請求讓自己用劍擊刺襄子的外衣，說是這樣做後「雖死不恨」。襄子滿足了他的請求，把外衣脫下給他。豫讓拔劍三躍，呼天後擊衣，最後自殺而死。語出《史記•刺客列傳•豫讓》。本句「斬衣三躍」典故有兩個出處，一是《史記•刺客列傳•豫讓》，一是《明‧方孝孺‧豫讓論》。在《史記•刺客列傳•豫讓》中，司馬遷稱讚他為「名垂後世」的義士；然而方孝孺在《豫讓論》中卻一反舊說，認為他「何足道哉」。這是很有趣的現象，我們知道史論是比較難寫的，它不但要有新意，而且要評論公允，以理服人，而不能失之偏頗。司馬遷在《刺客列傳•豫讓》最後一段言道：「〈豫讓〉死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。」將豫讓之死，渲染為壯士之舉，這是需要有充分的理由才能站得住腳。我們先看看司馬遷在《刺客列傳•豫讓》的原文觀點：

《史記•刺客列傳•豫讓》

【原文】

豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之後而三分其地。趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器〈注一〉。豫讓遁逃〈注二〉山中，曰：「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。」乃變名姓為刑人〈注三〉，入宮塗廁〈注四〉，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問塗廁之刑人，則豫讓，內持刀兵，曰：「欲為智伯報仇！」左右欲誅之。襄子曰：「彼義人〈注五〉也，吾謹避之耳。且智伯亡無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。」卒釋去之。居頃之，豫讓又漆身為厲〈注六〉，吞炭〈注七〉為啞，使形狀不可知，行乞於市，其妻不識也。行見其友，其友識之，曰：「汝非豫讓邪？」曰：「我是也。」其友為泣曰：「以子之才，委質〈注八〉而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報襄子，不亦難乎！」豫讓曰：「既已委質臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心以事其君者也。」豫讓既去，頃之，襄子當出，豫讓伏於所當過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：「此必是豫讓也。」使人問之，果豫讓也。於是襄子乃數豫讓曰：「子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報讎，而反委質臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報讎之深也？」豫讓曰：「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士〈注九〉遇我，我故國士報之。」襄子喟然〈注十〉歎息而泣曰：「嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計，寡人不復釋子！」使兵圍之。豫讓曰：「臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然原請君之衣而擊之，焉以致報讎之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心〈注十一〉！」於是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：「吾可以下報智伯矣！」遂伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。

【譯義】

豫讓，是晉國人，以前曾經侍奉范氏和中行氏兩家大臣，沒什麼名聲。他離開那裏去奉事智伯，智伯特別地尊重寵倖他。等到智伯攻打趙襄子時，趙襄子和韓、魏合謀滅了智伯；消滅智伯以後，三家分割了他的國土。趙襄子最恨智伯，就把他的頭蓋骨漆成飲具。豫讓潛逃到山中，說：「唉！好男兒可以為瞭解自己的人去死，好女子應該為愛慕自己的人梳妝打扮。現在智伯是我的知己，我一定替他報仇而獻出生命，用以報答智伯，那麼我就是死了，魂魄也沒有什麼可慚愧的了。」於是更名改姓，偽裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所，身上藏著匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動，拘問修整廁所的刑人，才知道是豫讓，衣服裏面還別著利刃，豫讓說：「我要替智伯報仇！」侍衛要殺掉他。襄子說：「他是義士，我謹慎小心地回避他就是了。況且智伯死後沒有繼承人，而他的家臣想替他報仇，這是天下的賢人啊！」最後還是把他放走了。過了不久，豫讓又把漆塗在身上，使肌膚腫爛，像得了痲瘋病，吞炭使聲音變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認，沿街討飯。就連他的妻子也不認識他了。路上遇見他的朋友，被辨認出來，說：「你不是豫讓嗎？」回答說：「我是。」朋友為他流著眼淚說：「憑著您的才能，委身侍奉趙襄子，襄子一定會親近寵愛您。親近寵愛您，您再幹您所想幹的事，難道不是很容易的嗎？何苦自己摧殘身體，醜化形貌，想要用這樣的辦法達到向趙襄子報仇的目的，不是更困難嗎？」豫讓說：「托身侍奉人家以後，又要殺掉他，這是懷著異心侍奉他的君主啊！我知道選擇這樣的做法是非常困難的，可是我之所以選擇這樣的做法，就是要使天下後世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧！」豫讓說完就走了，不久，襄子正趕上外出，豫讓潛藏在他必定經過的橋下。襄子來到橋上，馬受驚，襄子說：「這一定是豫讓。」派人去查問，果然是豫讓。於是襄子就列舉罪過指責他說：「您不是曾經侍奉過范氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而托身為智伯的家臣。智伯已經死了，您為什麼單單如此急切地為他報仇呢？」豫讓說：「我侍奉范氏、中行氏，他們都把我當作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們。至於智伯，他把我當作國土看待，所以我就像國土那樣報答他。」襄子喟然長歎，流著淚說：「唉，豫讓先生！您為智伯報仇，已算成名了；而我寬恕你，也足夠了。您該自己作個打算，我不能再放過您了！」命令士兵團團圍住他。豫讓說：「我聽說賢明的君主不埋沒別人的美名，而忠臣有為美名去死的道理。以前您寬恕了我，普天下沒有誰不稱道您的賢明。今天的事，我本當受死罪，但我希望能得到您的衣服刺它幾下，這樣也就達到我報仇的意願了，那麼，即使死了也沒有遺恨了。我不敢指望您答應我的要求，我還是冒昧地說出我的心意！」於是襄子非常讚賞他的俠義，就派人拿著自己的衣裳給豫讓。豫讓拔出寶劍多次跳起來擊刺它，說：「我可以報答智伯于九泉之下了！」於是以劍自殺。自殺那天，趙國有志之士聽到這個消息，都為他哭泣。

【注釋】

◎〈注一〉飲器：飲酒的器具。《周禮‧冬官考工記‧梓人》：「梓人為飲器，勺一升，爵一升，觚三升。」

◎〈注二〉遁逃：逃走。《荀子‧王制》：「故姦言、姦說、姦事、姦能，遁逃反側之民。」《文選‧賈誼‧過秦論》：「秦人開關而延敵，九國之師，遁逃而不敢進。」

◎〈注三〉刑人：古代的賤役大多由受過刑的人充當，故稱為「刑人」。《史記‧卷八十六‧刺客傳‧豫讓傳》：「乃變名姓為刑人，入宮塗廁，中挾匕首，欲以刺襄子。」

◎〈注四〉塗廁：修整廁所。塗，粉刷、敷抹。如：「塗飾」。《史記‧卷八十六‧刺客傳‧豫讓傳》：「乃變名姓為刑人，入宮塗廁，中挾匕首，欲以刺襄子。」《宋‧陸游‧阿姥詩》：「猶有塵埃嫁時鏡，東塗西抹不成妝。」

◎〈注五〉義人：信守道義的人。語本《史記‧卷六十一‧伯夷傳》：「伯夷、叔齊叩馬而諫，曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此義人也！』」

◎〈注六〉厲：痲瘋病。同「癩」。《戰國策‧秦策三》：「漆身而為厲，被髮而為狂。」《史記‧卷八十六‧刺客傳‧豫讓傳》：「豫讓又漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知。」音 ㄌㄞˋ 。

◎〈注七〉漆身吞炭：戰國時豫讓為了刺殺趙襄子替主報仇，漆身以改變容貌，吞炭將嗓子弄啞，使人不能辨認。典出《戰國策‧趙策一》。後比喻不惜性命以報答主恩。《明‧朱鼎‧玉鏡臺記‧第十二齣》：「我自願漆身吞炭，嘗膽臥薪，同心協力期雪恥，須歃血為誓，歃血為誓。」亦作「吞炭漆身」。

◎〈注八〉委質：古時始仕，必先書其名於策，委死之質於君，表示必死之節，忠於國君，稱為「委質」。《左傳‧僖公二十三年》：「策名委質，貳乃辟也。」《文選‧盧諶‧贈崔溫詩》：「羈旅及寬政，委質與時遇。」◎〈注九〉國士：國家的傑出人才。《文選‧司馬遷‧報任少卿書》：「其素所畜積也，僕以為有國士之風。」

◎〈注十〉喟然：嘆息、嘆氣的樣子。《論語‧先進》：「夫子喟然歎曰：『吾與點也。』」《禮記‧禮運》：「昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。」喟，音 ㄎㄨㄟˋ 。

◎〈注十一〉腹心：至誠的心。《左傳‧宣公十二年》：「敢布腹心，君實圖之。」

※接著我們再看看方孝孺在《豫讓論》中是如何評價豫讓的：

《明‧方孝孺‧豫讓論》

【原文】第一段

士君子〈注一〉立身〈注二〉事主，既名知己〈注三〉，則當竭盡智謀〈注四〉，忠告〈注五〉善道〈注六〉，銷患〈注七〉於未形〈注八〉，保治〈注九〉于未然〈注十〉，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽〈注十一〉，眩世〈注十二〉駭俗〈注十三〉，由君子觀之，皆所不取也。

【譯義】第一段

士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它，在動亂發生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險。活著是著名的忠臣，死後做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難於動亂之前，而在事情失敗之後才去獻身自盡，沽名釣譽，迷惑世人，誇耀於社會，這在君子看來，都是不足取的。

【注釋】第一段

◎〈注一〉士君子：舊時指有學問而品德高尚的人。《荀子‧非相》：「有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也；先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。」《漢‧劉歆‧移書讓太常博士》：「此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也！」《宋‧王安石‧上皇帝萬言書》：「文王能陶冶天下之士，而使之皆有士君子之才，然後隨其才之所有而官使之。」

◎〈注二〉立身：建立自身做人處世的基礎。《元‧關漢卿‧蝴蝶夢‧楔子》：「從古道文章可立身，這不是讀書的好處。」

◎〈注三〉知己：相互了解而友誼深厚的人。《唐‧王勃‧杜少府之任蜀州詩》：「海內存知己，天涯若比鄰。」

◎〈注四〉智謀：才智謀略。《三國演義‧第五十九回》：「吾亦猶人也，非有四目兩口，但多智謀耳。」《紅樓夢‧第四十六回》：「到底是太太有智謀，這是千妥萬妥的。」

◎〈注五〉忠告：盡心盡力規勸。《論語‧顏淵》：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」《唐‧賈島‧送南卓歸京詩》：「長策並忠告，從容寫玉墀。」告，音 ㄍㄨˋ 。

◎〈注六〉善道：善加誘導。《論語‧顏淵》：「忠告而善道之，不可則止。」《陸德明‧釋文》：「道，導也。」

◎〈注七〉銷患：消除禍患。《漢書‧劉向傳》：「夫明者起福於無形，銷患於未然。」《清‧端方‧請平漢滿畛域密折》：「我皇太后、皇上今日立行英斷，銷患未萌。」

◎〈注八〉未形：謂事情尚未顯出跡象、徵兆。《禮記‧經解》：「故禮之教化也微，其止邪也於未形。」《孔穎達‧疏》：「謂止人之邪在於事未形著。」《孔叢子‧答問》：「吾謂聖人之智，必見未形之前，功垂於身歿之後。」《漢書•伍被傳》：「臣聞聰者聽於無聲，明者見於未形，故聖人萬舉而萬全。」《顏師古‧注》：「言智慮通達，事未形兆，皆預見之。」《唐‧元稹‧論諫職表》：「君臣之際，論列是非，諷諭於未形，籌畫於至密。」《明‧胡應麟‧少室山房筆叢•史書占畢二》：「淮陰登堂，高密仗策，武鄉分鼎，懸斷未形，毫髮不爽，胡其異也！」

◎〈注九〉保治：治理使安定。《國語•齊語》：「桓公曰：『各保治爾所，無或淫怠而不聽治者。』」《漢書‧元帝紀》：「閒者陰陽不調，黎民饑寒，無以保治，惟德淺薄，不足以充入舊貫之居。」《顏師古‧注》：「保，安也。」

◎〈注十〉未然：還沒成為事實。《樂府詩集‧卷三十二‧相和歌辭七‧無名氏‧君子行》：「君子防未然，不處嫌疑間。」

◎〈注十一〉釣名沽譽：同「沽名釣譽」。《明‧方孝孺‧豫讓》：「苟遇知己不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。」《紅樓夢‧第三六回》：「好好的一個清浄潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流！」《元‧劉祁‧歸潛志‧卷七》：「雖不可取於民奢縱害公，亦不必釣名要譽，太儉陋也。」亦作「釣名要譽」、「釣譽沽名」。

◎〈注十二〉眩世：迷惑世人耳目。眩，迷惑。如：「眩於名利」、「以術眩人」。《禮記‧中庸》：「敬大臣則不眩。」《漢書‧卷九‧元帝紀》：「且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守。」

◎〈注十三〉駭俗：亦作「駴俗」。震驚世俗。《宋‧黃庭堅‧放言詩之三》：「智人不駭俗，同朝皆用事。」《明史‧陳潛夫傳》：「家貧落魄，好大言以駴俗。」《清‧劉大櫆‧方府君墓銘》：「雖士之修身潔行，非以謏聞而駭俗，不吾知則亦已矣。」

…………〈待續〉