一貫道盤萬八年

【後記】

這是一篇顧左右而言他的文章，是講「升沉應已定，不必問君平」（唐詩），實際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發展的結果。全文純系對話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜，並詢問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜，只要問自己就行了。第三層講「昔」與「今」是因果相承的關係。東陵侯在秦亡後淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞，「久臥思起」，對自己的處境，「終老牖下」是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術何等靈驗，首先來一通自我否定：鬼神因人而靈；蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈於物的。強調「德」的作用，尤其是強調人的作用，在當時來講是比較先進的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即「自斷此生休問天」之意，這是劉基的進步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承。對話多用比喻，警辟生動，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：「蓄極則泄，閟極則達，熱極則風，壅極則通。」含有物極必反之意。又如：「天道何親？唯德之親；鬼神何靈？因人而靈。」以及「人靈於物者也。」肯定人為萬物之靈。又如「激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。」反映了事物的對立面。這些格言式的精采比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經拈出，就和「金玉其外，敗絮其中」一樣，成為人民的習用成語，流傳至今。在現代看來，這篇對話也是對當時統治者的一聲警鐘。一個國家，如果領導者不能居安思危，見微知著，轉眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時求神拜佛，求籤問卜，都無濟於事了。

﹝劉基﹞

（一三一一年至一三七五年）字伯溫，諡曰文成，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（一三七零年）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。歷史上真實的劉基並非神仙，不過按今天的頭銜，可算是哲學家、謀略家、文學家、軍事理論家、易學家、天文學家等，其著述也廣泛涉及到了這些方面，《明史典•列傳十六》：「所為文章，氣昌而奇，與宋濂並為一代之宗。」其《鬱離子》想像詭異，寓意深遠，有如《莊子》；《百戰奇略》更是兵書寶典（後人對是否伯溫所作尚有爭議），天文曆數方面有《天文秘略》，卜筮方面有《觀象玩占》傳世，此外還著有曆書《玉洞金書》一卷，《注靈棋經》二卷，《解皇極經世稽覽圖》十八卷。頗為奇特的是，和羽扇綸巾、談笑自若的傳統學士名臣儒雅瀟灑的形象不同，劉伯溫身著布衣，威猛剛烈，「虯髯，貌修偉，慷慨有大節，論天下安危，義形於色。」全然一副梁山好漢的模樣。此外，民間亦有多部與劉伯溫有關的小說。當中，有說他經常微服出巡，體察民情。亦有說他很會占卜，常裝扮成道士，並著有《燒餅歌》，向朱元璋暗示大明日後所發生的事，甚至明亡之後數百年的事。不過，由於劉伯溫早在洪武八年就已離世，使這些故事和預言的真事性正確性存疑。《燒餅歌》，全文共計一千九百一十二字，用四十餘首隱語歌謠組成，是用隱語寫成的「預言」歌謠，據卦撰詞，從一定的「象數」規律排來，涉及到「象、數、理、占」的入化應用，也是前人「觀象玩占」的遺著，在民間流傳很廣，影響極深，但難於理解，視為神撰。其中的鬱離子，郁，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；鬱離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。「鬱離子」是劉伯溫的托稱，劉寫作《鬱離子》的時候，是在他四十七至五十歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱鬱不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《鬱離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。《鬱離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。他認為志利忘民，缺乏行義，國家是危險的。劉基以傳統的儒家思想作為治世的理論基礎，主張寬仁之道，認為只要把握好國家的綱紀，刑德，人才，就能治天下。在寫作作《鬱離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。

﹝蜀錦﹞

原指四川生產的彩錦。後亦為織法似蜀的各地所產之錦的通稱。多用染色熟絲織成，色彩鮮豔，質地堅韌。《三國魏‧曹丕‧與群臣論蜀錦書》：「前後每得蜀錦，殊不相比，適可訝，而鮮卑尚復不喜也。」《唐‧杜甫‧白絲行》：「繰絲〈注一〉須長不須白，越羅〈注二〉蜀錦金粟尺。」亦可比喻華麗的文采。《唐‧羅隱‧江都詩》：「歌聽麗句〈注三〉秦雲咽，詩轉新題蜀錦鋪。」《宋‧葉適‧哀鞏仲至詩》：「君文蚤貴重，蜀錦載胡車。」《清‧鈕琇‧觚賸續編‧桃花園》：「故或隻語〈注四〉生香〈注五〉，江花獨燦；亦有數章迭綺〈注六〉，蜀錦紛披〈注七〉。」

◎〈注一〉繰絲：煮繭抽絲。《唐‧李白‧荊州歌》：「荊州麥熟繭成蛾，繰絲憶君頭緒多。」《唐‧元稹‧織婦詞》：「繰絲織帛猶努力，變緝撩機苦難織。」繰，有文采的絲織品。《清‧袁枚‧隨園詩話‧卷十四》：「余在揚州江魯佩家，見桓圭，長七寸，葵首垂繰，質粹沁紅，真三代物也。」音， ㄗㄠˇ 。

◎〈注二〉越羅：越地所產的絲織品，以輕柔精緻著稱。《唐‧劉禹錫‧酬樂天衫酒見寄詩》：「酒法眾傳吳米好，舞衣偏尚越羅輕。」《前蜀‧韋莊‧訴衷情詞》：「越羅香暗銷，墜花翹。」《宋‧陸遊‧初夏詩》：「越羅蜀錦吾何用，且備豳人卒歲衣。」《明‧陳汝元‧金蓮記‧就逮》：「初試越羅新，還妝畫榜行。」

◎〈注三〉麗句：妍麗華美的句子。《唐‧韓愈‧和虞部盧四汀酬翰林錢七徽赤藤杖歌》：「妍辭麗句不可繼，見寄聊且慰分司。」《宋‧晏幾道‧臨江仙詞》：「東野亡來無麗句，於君去後少交親。」《清‧汪啟淑‧水曹清暇錄》：「閑題麗句寄瑤臺，邀取飛瓊駕鶴來；遲日煖風煙景媚，碧桃花下共持杯。」或指對偶的句子。《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧麗辭》：「麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發。」

◎〈注四〉隻語：一句話。《明‧王世貞‧與余德甫書之三》：「所刻《芙蓉社吟稿聲應録》，即吾二三弟兄隻語無遺失者，足下誠一片有心人也。」《清‧周亮工‧七月十九夜同田無間王望如吳庭發賦詩》：「辛勤兒女信，隻語幾回量。」

◎〈注五〉生香：散發香氣。《唐‧薛能‧杏花詩》：「活色生香第一流，手中移得近青樓。」

◎〈注六〉迭綺：原是指層疊的羅綺。形容華麗的衣裳層疊繽紛。亦可比喻文詞綺麗優美。《清‧鈕琇‧觚賸續編•桃花園》：「故或隻語生香，江花獨燦；亦有數章迭綺，蜀錦紛披。」

◎〈注七〉紛披：盛多貌。《宋書‧謝靈運傳論》：「六義所因，四始攸繫，升降謳謡，紛披風什。」《唐‧杜甫‧九日寄岑參詩》：「是節東籬菊，紛披為誰秀？」《宋‧王安石‧與道原步至景德寺詩》：「前時偶見花如夢，紅紫紛披競淺深。」《清‧鈕琇‧觚賸續編•桃花園》：「故或隻語生香，江花獨燦；亦有數章迭綺，蜀錦紛披。」

﹝丹楓﹞

楓葉到秋天會變紅，故稱為「丹楓」。《唐‧李商隱‧過楚宮詩》：「巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓。」《宋‧陸遊‧秋晚雜興詩》：「漠漠漁村煙雨中，參差蒼檜映丹楓。」《清‧吳梅村‧九峰詩•橫雲山》：「赤壁豈經新戰伐，丹楓須記舊遊蹤。」 

﹝滄桑﹞

比喻世事變化無常。《清‧王鵬運‧滿江紅‧風帽塵衫詞》：「旌旆〈注一〉影，滄桑話。對蒼煙落日，似聞悲吒〈注二〉。」

◎〈注一〉旌斾：亦作「旌旆」。旗幟。《晉‧陸機‧飲馬長城窟行》：「戎車無停軌，旌斾屢徂遷。」《唐‧高適‧燕歌行》：「摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間。」《清‧魏源‧聖武記‧卷三》：「﹝皇上﹞命選精騎萬餘人，扈行私從僕馬亦復踰萬，旌斾亙三十餘里。」斾，同「旆」，古代旌旗末端形似燕尾的下垂飾物。《詩經‧小雅‧六月》：「織文鳥章，白旆央央。」《文選‧沈約‧鍾山詩應西陽王教詩》：「君王挺逸趣，羽旆臨崇基。」《李善‧注》：「旆，旌旗之垂者。」後泛指旗幟的通稱。《南朝宋‧顏延之‧請立渾天儀表》：「值大軍旋旆，渾儀在路。」《明‧于謙‧山行詩》：「酒旆搖村舍，鐘聲出寺樓。」斾、旆，音 ㄆㄟˋ。

◎〈注二〉悲吒：悲憤叫喊的聲音。《南朝梁‧何遜‧臨行公車詩》：「念此將如何，撫心獨悲吒。」《清‧王鵬運‧滿江紅‧風帽塵衫詞》：「對蒼煙落日，似聞悲吒。」

﹝晉曹相警亂八王  秦漢互懲萌七國﹞

本段續前二段「酌觴望月惓羈泊，嗚咽欷歔斷腑魄；蜀錦丹楓海陸易，鳳笙蠶露滄桑多」之續義；前二段譯義是：斟滿著酒杯，望著明月，回顧著滯留異鄉的佛子，還在世間流浪且漂泊無依，對於靈性的歸宿卻毫無所悉，令我〈南海古佛〉傷痛欲絕，肝腸寸斷。看看那過去精美的絲綢細絹，現在已變成了楓樹上泛紅的象徵，如同過去的湖泊現在成了陸地；過去的笙笛曲調，現在已變成了露天的蠶，如同世事的變化，無常更迭不已。本段譯義：從曹晉〈司馬家族第三代司馬炎從魏元帝曹奐手中奪得了皇權，是為晉武帝〉的「晉承魏統」奪權事件當中我們可以看到，之後的八王之亂〈西晉時統治階層歷時十六年，從二九一年至三零六年之久的戰亂。戰亂參與者主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬顒、東海王司馬越等八王〉也是因為叛亂要奪取政權而兄弟手足、至親骨肉互相殘殺；西漢的七國之亂〈發生於漢初期漢景帝三年，公元前一五四年的一次叛亂，當時以被封為吳王的劉濞為中心的七個劉姓宗室諸侯，由於不滿國家削減他們的權力，所以興兵引起之內亂。簡單講，就是朝廷削藩，七國憤而造反；晁錯要削藩，劉濞就造反。削藩和造反其實是兩個概念，削藩未必會造反，造反也未必因為削藩，但劉濞的情況在於，晁錯削了他的藩，劉濞就果斷地造了反。實際上，這之前發生的事情是，晁錯說，因為劉濞會造反，所以必須削他的藩。參與叛亂的共有七個諸侯國，所以叫做七國之亂，由竇嬰、周亞夫所平定，參與叛亂的七國的國王是吳王劉濞、楚王劉戊、趙王劉遂、濟南王劉辟光、淄川王劉賢、膠西王劉昂、膠東王劉雄渠。除劉濞逃到東甌，為東甌王所殺。其餘六王皆畏罪自殺，最後七國都被廢除〉不也是宗親家族之間為了奪權而導致的叛亂嗎？

﹝八王﹞

指「八王之亂」。八王之亂是西晉時統治階層歷時十六年（二九一年至三零六年）之久的戰亂。戰亂參與者主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬顒、東海王司馬越等八王。太熙元年（二九零年）晉武帝臨終時命弘農大姓出身的車騎將軍、楊皇后（楊芷）的父親楊駿為太傅、大都督，掌管朝政。繼立的晉惠帝癡呆低能，即位後，皇后賈南風（即賈后）為了讓自己的家族掌握政權，于永平元年（二九一年）與楚王司馬瑋合謀，發動禁衛軍政變，殺死楊駿，而政權卻落在汝南王司馬亮和元老衛瓘手中。賈后政治野心未能實現，當年六月，又使楚王司馬瑋殺汝南王司馬亮，然後反誣楚王司馬瑋矯詔擅殺大臣，將司馬瑋處死。賈后遂執政，于元康九年廢太子司馬遹，次年殺之。諸王為爭奪中央政權，不斷進行內戰，史稱八王之亂。

首先，統領禁軍的趙王司馬倫聯合齊王司馬冏起兵殺賈后。永甯元年（三零一年），趙王司馬倫廢惠帝自立。司馬倫篡位後，駐守許昌的齊王司馬冏起兵討倫，鎮鄴的成都王司馬穎與鎮守關中的河間王司馬顒舉兵響應。洛陽城中的禁軍將領王輿也起兵反倫，迎惠帝復位，殺死趙王司馬倫，齊王司馬冏以大司馬入京輔政。太安元年（三零二年）底，河間王又從關中起兵討司馬冏，洛陽城中的長沙王司馬乂也舉兵入宮殺齊王司馬冏，政權落入司馬乂手。太安二年，河間王司馬顒、成都王司馬穎合兵討長沙王司馬乂。司馬顒命都督張方率精兵七萬，自函谷關向洛陽推進；司馬穎調動大軍二十餘萬，也渡河南向洛陽。二王的聯軍屢次為長沙王司馬乂所敗。次年正月，洛陽城裏的東海王司馬越與部分禁軍合謀，擒長沙王司馬乂，將其交給河間王司馬顒的部將張方，被張方燒死。成都王司馬穎入洛陽為丞相，但仍回根據地鄴城，以皇太弟身份專政，政治中心一時移到鄴城。東海王司馬越對成都王司馬穎的專政不滿，率領禁軍挾惠帝北上進攻鄴城。蕩陰（今河南湯陰）一戰，被成都王司馬穎擊敗，惠帝被俘入鄴，東海王司馬越逃往自己的封國（今山東郯城北）。

與此同時，河間王司馬顒派張方率軍佔領洛陽，接著並州刺史司馬騰（司馬越弟）與幽州刺史王浚聯兵攻破鄴城，成都王司馬穎與惠帝投奔洛陽，轉赴長安。永興二年（三零五年），東海王司馬越又從山東起兵進攻關中，擊敗河間王司馬顒。光熙元年（三零六年），東海王司馬越迎惠帝回洛陽，成都王司馬穎、河間王司馬顒相繼為其所殺，大權落入越手中，八王之亂到此終結。十六年中，參戰諸王多相繼敗亡，人民被殺害者眾多，社會經濟嚴重破壞，西晉的力量消耗殆盡，隱伏著的階級與民族的矛盾爆發，西晉進入人們常說的「五胡亂華」時期。八王之亂是導致西晉滅亡的重要原因。

三國魏國的時候，曹爽當政，有人指出若不分封宗室諸王，政權可能轉入異姓之手，曹爽不聽。之後，司馬氏家族果然奪取了曹氏皇族魏國的政權，這事在司馬氏家族中很有影響。因此，西晉建國初期，公元二六五年，晉武帝恢復了古代的分封制，封二十七個同姓王，以郡建國。之後不斷擴大宗室諸王的權力，諸王可自行選用國中文武官員，收取封國的租稅。二七七年（泰始元年），又制定了王國置軍的制度，將封國分為大、次、小三等，不同級別可置不同數目的軍，但各王無地方行政權。分類情況如下：二萬戶，大國：上、中、下三軍五千人。一萬戶，次國：上、下二軍三千人。五千戶以下，小國：一千五百人。晉武帝在分封同姓王的同時，又大封異姓士族為公、侯、伯、子、男等爵位，他們也有封地，公侯邑亦分三等。一萬戶，大國。五千戶，次國。五千戶以下，小國。

後來又讓諸王出任地方都督，諸王多少有了行政權力，又有了數量可觀的軍隊，如此一來，多位王掌握了封國的軍政大權。晉武帝完成了分封宗室諸王的政治計劃，自以為得計，認為司馬氏的統治由此穩固，其實反而種下了禍根。中國古代專制主義中央集權統治運轉，主要靠兩個因素：第一，中央集權制度，特別是皇帝與宰相、地方長官、統兵大臣的關係。第二，擁有一個能夠認真實行這一制度的統治集團，尤其重要的是，擁有一個有威望、有才幹的皇帝，二者缺一不可。西晉初年，上述兩個因素基本具備。西晉剛剛統一全國，晉武帝本人有統治才幹，威望也比較高，所以能把至高無上的權力牢牢握在自己的手中，保持住政局的穩定。同時，當時土廣人稀，土地問題不嚴重；晉王朝頒佈了占田法、戶調式，罷免了州郡兵，賦稅徭役也不十分沉重，所以整個社會生產是向前發展的。八王之亂是西晉時期，皇族內部為爭奪中央政權而引發的動亂。西晉皇族中參與這場動亂的王不只八個，但八王為主要參與者，且《晉書》將八王匯為一列傳，故史稱「八王之亂」。當然，在一百五十五年之後，宋主劉裕依樣畫葫蘆，接受了東晉恭帝的「禪讓」，即皇帝位。一切處置「皆仿晉初故事」。恭帝被廢為零陵王，第二年就被劉裕殺掉了。從公元二二零年曹魏代漢到公元四二零年劉宋代晉，二百年「風水輪流轉」，歷史老人在原地劃了一個魔圈。三次朝代遞嬗，名曰「禪讓」，實際上，每一次都是道道地地的宮廷政變，而且伴隨著殘酷、激烈的流血鬥爭。晉承魏統，實現了九十年分裂混戰之後的重新統一。但是，由於西晉統治集團的驕奢淫佚，腐朽殘暴，導致這個王朝僅僅維持了五十二年。特別是標誌著統治集團矛盾全面爆發，骨肉相殘成為歷史之最的「八王之亂」，持續時間之長，殺人之多，手段之殘忍，對生產力破壞之嚴重，在中外都是罕見的。

…………〈待續〉