第一篇
民國六十二年 農曆十一月二十九日 天元佛壇
三心掃淨見太清 天道正人登玉京
主志不奪貞忠報 考諸佛子認本明 吾乃
三天主考 茂田師兄 參叩
聖座 弟妹賜坐 略陳鄙言 望諸弟妹 切勿嫌棄 洗耳恭聽
諸弟諸妹如晤：
孟子云：「三王所以興邦，仁也；復衰邦，不仁也；天子仁，四海歸服；大夫仁，宗廟保；諸侯仁，社稷祀；人之所以仁而生，以不仁為滅性。」望諸弟妹，前車之鑑，須以為惕。文王之德，萬邦歸服；桀紂之風，人心四散；尹傅賢相，簡冊照耀；臥龍之功，名不朽矣；岳王之德，至今猶存；秦檜之惡，後人臭罵。汝諸賢士，以汝之優，選為講師或為道長，當以力竭其職，鞠躬盡瘁，以天下任為己任，以天下憂為己憂，濟苦厄之同胞，挽四海之豪傑，如此荷命重矣，豈敢安逸自以為樂乎？畏寒、畏雨、畏暑、畏風，豈能稱為賢士君子，抱畏縮之心，自暴自棄，自尋地獄，雖仙佛之慈，何以挽救之哉！
其為道盡忠，挽億萬而弗辭，踏水履火而不推，如此賢士，天人賓服，士庶感哉。若畏苦而不進，畏難則退，則天下之臭名加汝，神仙亦以另眼相待，此豈不是自作自受乎！為主考者，以弟妹觀之，易如反掌。吾之苦難，至今未與弟妹表白，誠是人世未有如余之苦哉！飲泣吞聲，咽鳴咽泣，弟妹亦不知，放命之賢士，職責不盡，為吾主考，何等悲傷，何等痛苦，自以為庶竭駑鈍，亦不能天下治，陳鄙微力，亦不能使四海服，為吾三天主考，當以何如哉？力微任重，或欲以 上帝辭此難為之職，又想天下迷津，九六原人登舟何日，思之泣之，令吾盤桓為難，狼狽顛沛，罰諸不肖者，旁云不服，賞諸賢能者，亦云不該，若使汝為主考，汝當何以為哉？
賢弟賢妹，汝欲返理園乎？或當逆旅乎？若欲返理，快馬加鞭，廣行陰德。若欲寓逆旅，不妨同流合汙，與世沉浮，為彼卑鄙事，視天道之行隱，如秦人視越人之肥瘠，坐井觀天，吾亦不管汝，稍有犯過，吾當罰之，引迷津而登彼岸，未嘗非余己任，弟妹弟妹，秣馬膏車，以進聖域，以登仙鄉。
紅塵孽子，比比罪愆之重，春蠶自縛，不能自已，處污泥而不諳，於淄涅而不知，求貨利之無窮，棄本源之不省，豈知歲月不居，一去不返，童年既逝，豈有年光倒流，老態龍鍾，豈能青春之顏，盛筵既散，豈能再集乎？父母去逝，豈能返陽乎？人間地獄兩茫茫，天堂客寓路遙遠，吾茲不樂，聖業不修，明日若樂欲修，亦無人身，力茲得放縱不省，任本性之流離，意馬之胡鬬，既言一句，歲不吾與，鵬程萬里，速速出發，勿待佳光逝矣，悔之遲矣！最後祝諸弟妹，體健身強，為道奮力，金榜提名。 茂田手書
讀 訓 筆 記
﹝三心掃淨見太清﹞
即心是佛，佛即是心；離心非佛，離佛非心。佛在心中莫遠求，不必纏緣攀境於外心，尤其是過去心不可存，現在心不可有，未來心不可得。三心能純淨於定靜之中，不攀於時間空間之外，不住於虛空幻想之中，直取當下，自能靈靜而湛寂，應無所住，無處用心。心不著相，相不住心，自能靈清而神明，自能萬緣寂靜，心浪意海不起波濤，寧靜而致遠，仙境即在其中矣。
﹝三心﹞
過去心、現在心、未來心。語出《金剛經‧一體同觀分‧第十八》：「如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
﹝太清﹞
道家三清之一，為道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境。《抱朴子‧內篇‧雜應》：「上昇四十里，名為太清，太清之中，其氣甚剛，能勝人也。」《唐‧段成式‧酉陽雜俎續集‧卷四‧貶誤》：「予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也。」
﹝天道正人登玉京﹞
正，表示動詞，有修改錯誤而歸於正之意。如：「修正」、「訂正」、「糾正」。《論語‧學而》：「就有道而正焉。」意謂天道可以讓人改惡向善，棄邪歸正，繼而回歸理界。修行會自然而然改變很多意想不到的東西，而且是自動自發的改變，不必刻意去強求；如：脾氣會變，個性會變，思想會變，言行舉止會變，心性會變，慧性會變，靈性會變；其次，多了一分懺悔的心，多了一分孝敬父母的心，多了一分是非對錯判別的心，多了一分精進與忍辱的心，多了一分悲天憫人的心，多了一分求知向學的心，多了一分行善建德的心。
﹝玉京﹞
道家稱天帝居住的地方。《魏書‧卷一一四‧釋老志》：「上處玉京，為神王之宗。」《唐‧裴鉶‧裴航》：「儻若〈注一〉玉京朝會去，願隨鸞鶴〈注二〉入青雲。」
◎〈注一〉儻若：假如、如果。《文選‧謝靈運‧酬從弟惠連詩》：「儻若果歸言，共陶暮春時。」《太平廣記‧卷八十三‧張佐》：「君長二三寸，豈復耳有國土。儻若有之，國人當盡焦螟耳。」儻，音 ㄊㄤˇ 。
◎〈注二〉鸞鶴：鸞和鶴。相傳為仙人所乘的禽鳥。《唐‧常建‧宿王昌齡隱居詩》：「余亦謝時去，西山鸞鶴群。」《唐‧韓翃‧經月巖山詩》：「瑤池何悄悄，鸞鶴煙中棲。」
﹝主志不奪貞忠報﹞
堅持道心道志，誠格于天，以貞德操守，忠誠不二之心，報答上天降道之恩，報答師尊傳道傳法之恩。天下事，無誠不足以成事，涓滴成海，積沙成塔，日積月累必可集大成之功，皆誠之功夫也。
﹝貞忠﹞
即「忠貞」之意。忠誠貞正。《三國志‧卷三十五‧蜀書‧諸葛亮傳》：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。」《文選‧王粲‧從軍詩五首之二》：「棄余親睦〈注一〉恩，輸力竭忠貞。」
◎〈注一〉親睦：親戚。
﹝考諸佛子認本明﹞
我主考的天職，就是在考驗、審核所有眾生的修行成果，以便讓眾生證其本源佛性；不管是真是假？是應付是至誠？是實是虛？是對是錯？皆難逃我主考法眼；不論是神道、人道、鬼道，皆在我的考核範疇裡；起心動念之一剎那間，我主考都一清二楚，不要以為天不知、地不知，就恣意妄為，為非作歹；不要以為獨處，就能不慎獨行事，十目所視、十手所指之處，神目如電，皆在注視著你。
﹝佛子﹞
指一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，亦猶如父母之於子女；且眾生本具成佛之性，故稱眾生為佛子。
﹝鄙言﹞
謙稱自己說的話。《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「凡人為貴，當使可賤，如卿等欲不可復賤，居高堅自持，勉思鄙言。」
﹝洗耳恭聽﹞
專心、恭敬的聆聽。《元‧鄭廷玉‧楚昭公‧第四折》：「請大王試說一遍，容小官洗耳恭聽。」《鏡花緣‧第七十八回》：「如此甚妙，我們洗耳恭聽。」亦作「洗耳拱聽」。
﹝三王所以興邦 仁也 復衰邦 不仁也﹞
太史公在《史記‧高祖本紀第八》結尾時，有一段談及三王所以興敗之因，我們先看一下原文：「夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿 〈注一〉，故救僿莫若以忠。三王之道若迴圈，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎﹖故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。」
◎〈注一〉僿：無義氣、沒有誠意。《集韻‧去聲‧代韻》：「僿，無悃誠也。」《史記‧卷八‧高祖本紀》：「救僿莫若以忠。」僿，音 ㄕˋ 。
本句意譯如下：
「夏朝統治的政權主要是以『忠』為主。忠者，誠實敦厚，它的弊端在於百姓多了『忠義』而少『禮』，甚至粗鄙。缺乏禮節，使得人與人之間沒有了尊重感，沒有人與人之間的尊重，對上對下，自然而然就缺乏了應有的恭敬與謙卑，再加上最後統治者夏桀仁德不足，便失去治理國家的權威，所以政權就完了。這就是三天主考之所以說：『三王所以興邦，仁也；復衰邦，不仁也。』此乃理之所由也，此為其一。
其次，殷人接了政權後，便改前過，因前朝『夏』缺『禮制』，因此本朝則用了『敬』來治理國家。敬者，敬天地、鬼神、祖先。希望百姓從敬天地、鬼神、祖先之禮制中，學習到禮節制度的重要性。但是時日一久，也就造成了所謂的偶像崇拜的嚴重弊端；把天子立為神，立為崇拜中心，同時人民迷信鬼神程度，達到了極致。當偶像崇拜過頭了，上位者被崇拜當成神之天子，自然而然也成就了獨夫商紂的暴虐殘性，以神授天子之位自居而殘暴於民，因此，文王就趁此優勢而演『周』報『易』，再造更幽深之天地鬼神之論，以天之明命與德行，號召百里諸候皆得信仰，當信仰中心建立後，自然而然能調動千里之軍而得天下。所以孟子才會從夏桀、商紂喪權亡國的歷史教訓中，得出：『桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。』之結論。這就是三天主考之所以說：『三王所以興邦，仁也；復衰邦，不仁也。』此乃理之所由也，此為其二。
接著，文王得天下後，再改前過，夏因缺『禮制』而失天下；商因過度『專獨』而失天下；因此改用『文』來治理天下。文者，禮樂制度也。到了幽王、厲王時，禮樂制度搞得過分了，一般的人民就不懂得禮樂制度的實質，取於表面，變成形式化，甚至產生繁瑣的制度。本來人民很純樸的生活，每天還要活在這無謂的形式當中，久而久之，自然而然會起而反抗。這就是三天主考之所以說：『三王所以興邦，仁也；復衰邦，不仁也。』此乃理之所由也，此為其三。
三王〈指夏啟，商湯和周文王〉的治國之道如此循環迴圈，終而復始。周和秦兩朝代之間的衝突點，就是因為禮樂制度過於繁瑣造成的天下大亂。而秦朝政府不改這個弊端，反而以更嚴酷的刑事和法律法規來治理天下，這不是更大的治國弊端，更大的笑話嗎？所以，為什麼漢朝會興旺發達，就是它把弊端改變了，使天下人民不疲於應付那些無實際意義的禮樂制度，使天下大一統。」
﹝人之所以仁而生 以不仁為滅性﹞
《中庸》曰：「浩浩其天，淵淵其淵，肫肫其仁。」這也是對天命的無限性、絕對性、永恆性的一種敬畏之詞。「浩浩」是廣大無限的之義；「淵淵」是深遠無窮之義；「肫肫」則是深厚且大之義，同時也是「生命成德」而有根源之義。這裏所說的「仁」，與孟子所說：「仁者人也」，是同樣的意思，仁是人之所以為人之性。「肫肫之仁」是以「浩浩其天」為根源的，要存其仁德，就要敬其天德。天德之廣大、深遠、博厚、高明，即是「仁德」之無限源泉。所以說，「仁德」與「天德」是合一的，但人的生命是有限的。人不能等到死後回到理天後，才知道原來如此，人必須在有限的生命當中，就要獲得這種與生俱來，本來就有的「仁德」；所以當我們得聞聖訓常說的「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」時，就要充分地、完全地實現這份天賦「仁德」，就是「天命之性」，也就是佛家說的「佛性」。至於「不仁」者，連身為「人」之本來天賦都不知道的情況下，還活在世上有什麼意義呢？
﹝滅性﹞
謂毀滅性命也。《孝經‧喪親章》：「教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。」
﹝前車之鑑﹞
比喻可以作為後人借鏡的失敗經驗或教訓。
﹝文王之德 萬邦歸服﹞
《詩》稱文王之德曰：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」周王業奠基者文王，在周人的傳說中，既是使周邦「維新」的聖王，又是德高望重的老壽星。《禮記‧文王世子》說：「文王九十七而終」；孟子也曾道：「文王之德，百年而後崩。」《逸周書》中還載有文王的臨終遺囑《文傳解》。文王是否在高年「壽終正寢」，這個問題很少有人懷疑過，然而這對於研究商、周之際的歷史關係，與「文王之德」所造成的影響頗大，所以有必要提出來加以探討。
《中庸》說：「惟天之命，于穆不已；文王之德之純，純亦不已。」這是專就道德性命而言的，文王之所以為文，就是從「德」上說的。文王之德，當然是指天命之德，但為什麼又要提出「天命于穆」的問題？既然天命即是性，為什麼不直接從性上說命，而要就天命而言天命？
德性來源於天命，天命當然有本源性，都要以天、天道、天命之本源性為前提，才能談到所謂「內在性」的問題。「于穆」是描述天命的，有肅穆、威嚴之義，也有神聖之義；正因為如此，所以不可違抗，不可輕忽，而要有敬畏之心。這種敬畏心又不是贖罪式的，懺悔式的，而是轉到德性的實踐和修養上，也就是「敬德」上。所謂「敬德」，不是將德性看成是後天獲得的經驗、或教育、或學習、或習慣等等，而是必須看作是天之所命，即由上天所賦予的自然而然帶來人間的本性。「文王之德」之純，就是以「天命」為其保證的。
而「敬德」從另一個意義上說，就是「敬天」。德性和天命不是對立的，德性由天命而來，德性即是天命，但天命的絕對性意義是不能否定的，其本源性、根源性的意義是不能否定的。所以必先說「天命于穆」，才能說「德之純」。所謂「純」，是純粹之義，也就是《尚書‧大禹謨》所謂「惟精惟一」的意思。「純」不僅是狀其德，而且有動詞的涵義，即不斷純化自己的德性。文王雖然是聖人，但「文王之德」也是在實踐中，才能不斷純化的。不實踐，則純之義無從言起；因此，我們得到一個結論，即：若要純化自己的德性，就要意識到這是天之所「命」，是自己與生俱來的天命，因此要有敬畏之心，只有保持這敬畏之心，才能真正純化自己的德性，否則就容易放肆。
﹝尹傅賢相 簡冊照耀﹞
伊尹和傅說都是商朝賢相，他倆的功績都能照耀在史書上。伊尹，名摯，商初的賢相。相傳湯伐桀，滅夏，遂王天下。湯崩，其孫太甲無道，伊尹放諸桐宮，俟其悔過，再迎之復位。卒時，帝沃丁葬以天子之禮。傅說，生卒年不詳。為殷高宗的賢相，初隱居於傅巖，高宗夢到他，往訪而知其賢，於是舉他為相，國家大治。
﹝簡冊﹞
紙張未發明前，書寫在竹簡木片上，編竹簡而成冊，後遂為書籍的通稱。《明‧危素‧存存齋賦》：「玩玄理於簡冊兮，驅長才於海江。」
﹝臥龍之功，名不朽矣﹞
臥龍者，諸葛亮也。諸葛亮字孔明，三國蜀漢琅琊郡陽都人（今山東省沂水縣）。其智謀為大家所公認，輔佐劉備欲匡復漢室，人稱「臥龍」先生。
﹝岳王之德 至今猶存﹞
岳飛（生於西元一一零三年至一一四二年），南宋名將，軍事家。出生之時有大鳥飛鳴掠過屋頂，故取名飛、字鵬舉。相州湯陰(今屬河南)人。少時家貧，日間耕田割草，晚上以柴照明唸書習字，少時習武，喜讀《兵書》、《左傳》。岳飛體魄強健、寡言淳厚、剛直義氣且勇力過人，十幾歲已能拉三百斤硬弓、九百斤腰弩，能左右開弓射箭，槍法「一縣無敵」。
北宋末年，曾從軍抗遼。靖康元年〈一一二六〉，投軍于趙構大元帥府抗金，因作戰勇敢升秉義郎。後隸屬副元帥宗澤，在黃河南北屢敗金軍。二年，北宋亡，趙構于南京應天府〈今河南商丘南〉即帝位。岳飛上書反對宋室南遷，力請高宗趙構北渡親征，恢復中原，被革職。轉投河北招撫使張所，任中軍統領，隨都統制王彥北渡黃河，在太行山一帶抗擊金軍。建炎三年〈一一二九〉，隨軍南撤建康〈今南京〉，隸屬江淮宣撫使杜充，任右軍統制。隨都統制陳淬在馬家渡〈今安徽馬鞍山市東北〉阻遏金將完顏宗弼軍渡江，因諸軍皆潰，孤軍難敵，力戰後退屯蔣山〈今南京紫金山〉，整飭所部，招收散兵遊勇，自成一軍，轉戰廣德〈今屬安徽〉、宜興〈今屬江蘇〉等地，多次獲勝。次年春，率軍於常州〈今屬江蘇〉截擊完顏宗弼軍渡江北歸，先後于清水亭、牛頭山〈均在今江蘇江寧西南〉、靖安鎮〈今南京西南〉擊敗金軍，收復建康，升通、泰鎮撫使，駐屯泰州〈今屬江蘇〉。繼奉命進援楚州〈今淮安〉，在承州〈今高郵〉等地與金軍鏖戰，因眾寡懸殊，被迫棄泰州退守江南。
紹興元年〈一一三一〉，隸屬江淮招討使張俊，率部轉戰于江南西路和淮南西路，擊破盜匪李成軍；招降張用，遷神武右軍副統制。二年，擊破盜匪曹成軍，屯戍江州〈今江西九江〉。三年，鎮壓吉、虔〈今吉安、贛州〉二州農民起義軍。偽齊軍攻佔襄陽〈今屬湖北襄樊〉、鄧州〈今屬河南〉後，他建策收復襄陽等六郡，進圖中原，被宋廷採納。四年，任黃州、復州、漢陽軍、德安府制置使，率軍自江州溯江西進，克復漢水重鎮郢州〈今湖北鍾祥〉，遂分兵北進，連克隨州〈今屬湖北〉、襄陽、鄧州，大敗金與偽齊軍，並趁勢收復唐州、信陽軍〈今河南唐河、信陽市〉，從而控制長江中游廣大地區，打開與川、陝通路，以功授清遠軍節度使。
此後，營田積糧，訓練軍伍，積極為收復中原作準備。同年冬，出兵救援廬州〈今合肥〉，擊敗金與偽齊軍。五年，授鎮寧、崇信軍節度使，神武後軍都統制，奉命鎮壓洞庭湖地區楊麼起義軍。六年，任湖北、京西路宣撫副使，一反宋軍秋季防禦常法，舉兵奇襲偽齊軍。以部分兵力東向蔡州〈今河南汝南〉，誘其來攻，主力自襄陽出擊伊陽(今嵩縣)，一舉收復今豫西、陝南大片失地。同年冬，再次擊敗金與偽齊軍反擊，兵臨蔡州。七年，升湖北、京西路宣撫使，力陳乘偽齊主劉豫被廢，金軍無備，增兵北伐，圖取中原之策。後多次上書反對與金和議，重申收復兩河壯志，均遭高宗與權相秦檜拒絕。
十年，率軍迎戰大舉南進之完顏宗弼軍，按照以襄陽為基地、連結河朔、收復中原方略，遣將聯絡北方義軍襲擾金軍後方；以部分兵力迂回側擊東京一帶金軍；自率主力從正面反擊，直趨中原。在民眾配合下，僅月餘，相繼收復西京〈今洛陽〉及陳〈今淮陽〉、蔡間諸要地，形成東西並進，威逼東京金軍之勢。旋于郾城之戰中，充分利用所部士氣旺盛、訓練有素等有利條件，大敗金軍精騎。繼在潁昌之戰中，再次擊敗完顏宗弼軍的反擊。正當岳飛行將揮師渡河時，高宗、秦檜向金乞和，詔令各路宋軍班師，致使其恢復中原計劃功敗垂成。
十一年，率軍進援淮西。後被召回臨安〈今杭州〉，罷宣撫使，改授樞密副使，解除兵權，為秦檜及其黨羽誣陷入獄。 十二月二十九日 ，以「莫須有」罪名被殺害。孝宗時追諡「武穆」，甯宗時追封鄂王。岳飛精韜略，善運籌，博採眾謀，團結民眾。行師用兵善謀機變。作戰指揮機智靈活，不拘常法，強調運用之妙，存乎一心。嚴於治軍，重視選將，信賞明罰，愛護士卒。《宋史‧岳飛傳》載：「凍死不拆屋，餓死不擄掠」可見其治軍之嚴。常能以少勝眾。金軍歎稱：「撼山易，撼岳家軍難！」
﹝秦檜之惡 後人臭罵﹞
秦檜（生於西元一零九零年至一一五五年），字會之，江寧（今江蘇南京）人，政和五年（一一一五年）登進士第，歷太學正、禦史中丞等職。秦檜初主張抗金、對金人立張邦昌為楚帝，持極為反對的態度，因而被金軍擄去。到了金國不久便投降，大倡和議，很受金人賞識。建炎四年（一一三零年）十月，金將完顏昌放秦檜及其妻回到了南宋。宋高宗認為「檜樸忠過人」，稱其為「佳士」，遂於紹興元年（一一三一年）八月，任秦檜為右僕射、同中書門下平章事兼知樞密院事。由於秦檜提出「南人歸南，北人歸北」之說，而於紹興二年（一一三二年）八月罷相。
金太宗去世之後，完顏撻懶用事，力主議和，與秦檜南北呼應，紹興八年（一一三八年）秦檜重新拜相，一心議和，並且代表高宗，向金使跪接詔書。紹興十年（一一四零年）岳飛等將領奮起抗金，大舉北伐，屢破金軍。但秦繪卻慫恿宋高宗下令班師。又將岳飛等召回臨安，解除了他們的兵權。更有甚者，秦檜還捏造罪名，於紹興十一年（一一四一年）十月，誣岳飛謀反，不久終於殺了岳飛。與此同時，秦檜等加緊活動，與金達成「紹興和議」，向金稱臣、納貢、割地。在以後的十八年中，他排除異己，獨攬朝政，大興文字獄，甚至公然篡改歷史，為自己歌功頌德。他死於紹興二十五年（一一五五年），活了六十六歲。秦檜因助高宗殺岳飛，至今一直為後代民眾所痛恨和咒罵。
﹝鞠躬盡瘁﹞
不辭辛勞，盡力於天道。鞠躬，彎身以示敬慎。盡瘁，竭盡辛勞。《明‧王世貞‧鳴鳳記‧第六齣》：「我老臣不能為玉燭于光天，豈忍見銅駝于荊棘 〈注一〉，明日奏過聖上，親總六帥，鞠躬盡瘁，死而後已。」
◎〈注一〉銅駝荊棘：晉時索靖知天下將亂，指洛陽宮門的銅駝嘆曰：「就要看見你埋在荊棘裡。」典出《晉書‧卷六十‧索靖傳》。後用來形容國土淪喪後的殘破景象。《清史稿‧卷五○○‧遺逸傳‧莊元辰傳》：「陛下試念兩都黍離麥秀之悲，則居處必不安；試念孝陵、長陵銅駝荊棘之慘，則對越必不安。」亦作「荊棘銅駝」。
﹝苦厄﹞
痛苦與災難。厄，災難、困難。
﹝豪傑﹞
才智出眾的人。《孟子‧盡心上》：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」《三國演義‧第七回》：「袁紹與公孫瓚，亦當今豪傑。」
﹝安逸﹞
安樂、舒適自在。《莊子‧至樂》：「所苦者，身不得安逸，口不得厚味 〈注一〉。」《儒林外史‧第三十九回》：「你若是借口不肯前進，便是貪圖安逸。」或作「安佚」。
◎〈注一〉厚味：美味，滋味極好的食物。
………………待續
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