﹝挽億萬而弗辭 踏水履火而不推﹞
為了挽救億億萬萬眾生的性靈，而不會有所拒絕，哪怕是風餐水宿，赴湯蹈火，也不會推辭退怯。天道宗旨是三曹普渡，理天千佛萬祖尚且奔波倒裝下凡助道，身為道中一份子，當然責無旁貸。人能弘道，非道弘人；大道聖理真傳，還是得由我們來負責。不要以為修道傳法，代天宣揚，只是辦辦道、吃吃素就可以完成的；三曹普渡，何等艱鉅？傳法宣道，何等精微？代天之任，何等沉重？己未達，何以達人？己未立，何以立人？己未悟，何以渡人？
﹝天人賓服﹞
不管是天界的神明，還是世間的人，都會佩服你的德行與賢明。賓服，佩服之意。賓，歸順、服從。《漢書‧卷六十八‧霍光傳》：「百姓充實〈注一〉，四夷〈注二〉賓服。」
◎〈注一〉充實：豐足充滿。《孟子‧盡心下》：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大。」《文選‧班固‧公孫弘傳贊》：「海內乂安，府庫充實。」
◎〈注二〉四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄的總稱。《孟子‧梁惠王上》：「然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。」《文選‧左思‧魏都賦》：「以娛四夷之君，以睦八荒之俗。」
﹝士庶﹞
士人和百姓，亦泛指人民。《後漢書‧卷七十三‧劉虞傳》：「青、徐士庶避黃巾之難〈注一〉，歸虞者百餘萬口，皆收視溫恤，為安立生業〈注二〉，流民 〈注三〉皆忘其遷徙〈注四〉。」《唐‧元稹‧陽城驛詩》：「我實唐士庶，食唐之田疇〈注五〉。」
◎〈注一〉黃巾之難：亦作「黃巾之亂」。發生於東漢靈帝中平元年（西元一八六年〉的大規模民變。黨錮之亂後，政治黑暗，社會不安，鉅鹿人張角組織太平道作亂，因參加亂事的人都在頭上裹著黃巾，作為標幟，故史稱為「黃巾之亂」。
◎〈注二〉生業：產業、職業。《史記‧卷二十八‧封禪書》：「人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食，人皆以為不治生業而饒給。」《紅樓夢‧第六十八回》：「女婿現在纔十九歲，成日在外嫖賭，不理生業。」
◎〈注三〉流民：遭遇災禍而四處流徙的人。《史記‧卷一○三‧萬石傳》：「元封四年中，關東流民二百萬口，無名數者四十萬，公卿議欲請徙流民於邊以適之。」
◎〈注四〉遷徙：搬移、遷移。《禮記‧月令》：「季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，民乃遷徙。」《老殘遊記‧第十四回》：「如果可以一勞永逸，何不另酬一筆款項，把百姓遷徙出去呢？」
◎〈注五〉田疇：田地。《國語‧周語下》：「田疇荒蕪，資用乏匱。」《元‧關漢卿‧竇娥冤‧第一折》：「想當初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇。」
﹝臭名﹞
惡名。《紅樓夢‧第六十五回》：「到那時，白落個臭名，後悔不及。」
﹝自作自受﹞
自己招惹事情，由自己承擔不良的後果。因果循環也是這個道理，種善因，得善果；種惡因，得惡果。都是從「自作」而來，繼而「自受」其因。《水滸傳‧第二回》：「這個不妨。若是打折了手腳，也是他自作自受。」《紅樓夢‧第五十一回》：「他這會兒不說保養著些，還要捉弄人。明兒病了，叫他自作自受。」
﹝易如反掌﹞
比喻事情非常容易做到。《北史‧卷三十八‧裴佗傳》：「以國家威德，將士驍雄，汎蒙汜 〈注一〉而揚旌，越崑崙而躍馬，易如反掌，何往不至。」《三國演義‧第二十二回》：「以明公之神武，撫河朔 〈注二〉之強盛，興兵討曹賊，易如反掌，何必遷延日月。」亦作「易如翻掌」、「易於反掌」。
◎〈注一〉蒙汜：古代傳說中的日落之處。《楚辭‧屈原‧天問》：「出自湯谷，次于蒙汜。」汜，音 ㄙˋ 。
◎〈注二〉河朔：泛指黃河以北的地方。《書經‧泰誓中》：「惟戊午，王次于河朔。」《三國志‧卷六‧魏書‧袁紹傳》：「威振河朔，名重天下。」
﹝吾之苦難 至今未與弟妹表白 誠是人世 未有如余之苦哉﹞
我〈三天主考〉的痛苦與艱難，至今我都不曾對弟妹表白過，就算在人間，也沒有人受的苦，會比我受的苦，還要深、還要重。簡單的一段話，道盡了三天主考的心酸血淚；或許我們是凡夫俗子，不能得知理天在運作「三曹普渡」的模式與過程，千佛萬祖都離位幫辦助道，紛紛倒裝下凡，救渡九六原人，然唯有三天主考會以「師兄」的身份，以「兄長」的立場，一一耳提面命，甚至指名道姓，要某些人改過向善，要某些人在哪些方面要特別注意；從心性的修行，到生活起居的言行舉止，無時無刻都在關心著、注意著。有鼓勵、有呵責、有嘉勉、有懲罰。我們不過是凡塵俗子罷了，竟然還能受到佛界來的高真之特別關懷，這是主考悲天憫人的顯現，也是身為天下道親之兄長，在盡其「無量悲心」的最佳寫照。
我們不妨想一想，天下有多少道親？主考在關懷我們這些不成材道親之外，還要天下四處到處飛鸞，勸化人心，連後天鸞堂也不例外；同時又負有即將在「天曹」成仙成佛，成聖成賢的修行者之審核、監督、考驗之主考官；不僅如此，「地曹」陰界鬼卒的修煉、勸化、昇遷至氣天的神格高低，都在主考的審核、監督、考驗下才能完成。這是已證佛果的慈悲心懷，亦是身為師兄者，不忍天下眾生玉石俱焚的同體大悲之心。
縱使主考如此的盡心盡力，鞠躬盡瘁於其天職，在道場裡還是被罵、被責備、被質疑！被誰罵？就是自以為是，自以為道行功德圓滿的一些道中前輩罵；當主考封某人為「道長」之際，罵聲就出現了，說：「不公平！我修了幾十年的道，吃素吃了一輩子了，功德不是很高嗎？為什麼不封我而封別人呢？」主考是三歲歸空，很多道中前輩打從心眼起，就根本瞧不起這一位三歲就歸空的師兄，想著自己修行了一輩子，吃的鹽都比你「三天主考」吃的米還多，難道還要聽你三歲就歸空的小孩子所講的話嗎？有這想法的道中前輩，不在少數，所以主考寫的聖訓，所講過的話，這些不知「天命」的人，就當成馬耳東風，聽不進去了！
所以三天主考自訴難為，以悲天憫人對著天下眾生推心置腹之際，所得到的竟是腹誹心謗，狼心狗肺的回報之論；主考說的苦難，其實真正的用意，是在喻指眾生之苦難啊！喻連我具有佛界圓滿之境者，尚有「苦難」之言，你們這些眾生怎麼會沒苦難呢？誰說佛是沒煩惱的悟者，佛尚有「三不渡」之言，怎會沒煩惱啊！煩惱什麼？煩惱著眾生未得渡啊！天路本來就難行，要靠一步如深淵，半步如履冰之修行才能走得安穩，沒有捷徑，沒有取巧，更沒有所謂要「大義滅親」才能修行的道理。而是扎扎實實、誠誠懇懇，從一念之善開始的，從念頭的純淨純善為起端，若有私心作祟，若存目的之遂，那就離修行之路漸行漸遠，而非漸入佳境了。而修行也不是這一輩子說想修就能修得成的，那還要有所善根，而這善根之源，來自累世累劫不斷累積而來的。善根若不宿植，縱今世偶遇佛緣，還是會被自己的三世因果牽著走，最後終不免離經叛道，終不免身敗名裂。所以說，有天職者，先別高興，先別頤指氣使，盛氣凌人，先看看自己的德行夠不夠格任這天職之重責，再想想自己三世因果所累積而來的罪愆與智慧，夠不夠德糧與慧性來承擔這天職之重負；如果對自己還有所存疑，筆者給一句良心話，儘快辭去這天職，不然必定受考，必定墮淵。
自己到底有多少知識？多少德行？多少品格？多少道行？旁人或許不知，但是天知、地知，還有自己最清楚。或許欺己欺人、一付道貌岸然可以不被發覺，然大道青天不可欺；會欺天欺地的人，天底下還有什麼不敢欺騙的呢？書讀得少，不妨害修行之路，但書讀得多，確是可以增加智慧；智慧若開啟，修行之路會減少很多的阻礙，會順利和諧。智慧若不開，縱使吃了百年素，還是凡人啊！既入聖門之道，聖賢之理，總該學吧？佛法妙諦，總該悟吧？聖賢之道，一不學、二不看、三不讀、四不悟，天道是如此修的嗎？三曹普渡是如此渡的嗎？性理真傳是如此傳的嗎？代天宣化是如此代的嗎？代師傳道是如此傳的嗎？天道淵源，一不知、二不懂、三不學、四不問，如此之修道者，縱有天命之職又如何？充其量只是在做「當仙當佛」的夢，只是在自作孽罷了。
﹝苦難﹞
痛苦和艱困。《文選‧顏延之‧秋胡詩》：「有懷誰能已，聊用申苦難。」
﹝飲泣吞聲﹞
噙著眼淚，強忍悲傷，不哭出聲音。亦作「吞聲飲泣」。
﹝咽嗚﹞
亦作「嗚咽」。悲傷哭泣。《紅樓夢‧第三回》：「摟了黛玉在懷，又嗚咽起來。眾人忙都寬慰解釋，方略略 〈注一〉止住。」《清‧方苞‧左忠毅公軼事》：「史前跪，抱公膝而嗚咽。」亦作「於邑」、「嗚唈」。嗚，音一ㄝˋ 。
◎〈注一〉略略：稍微。《文明小史‧第三十二回》：「馮主事略略放心，約定他們後日議事。」
﹝放命﹞
任命。放，任官職，多指京官外任而言。如：「外放」、「下放」。《兒女英雄傳‧第四十回》：「賞了頭等官加了個副都統銜，放了烏里雅蘇臺 〈注一〉的參贊〈注二〉大臣了。」
◎〈注一〉烏里雅蘇臺：地名。位於杭愛山西南麓，舒魯金河北岸。海拔約 一千八百二十五公尺 。東通庫倫，西達科布多，自古為軍政中心，是科布多盆地東部重鎮。
◎〈注二〉參贊：職官名：〈一〉清於外蒙古、新疆等地設置參贊大臣，以輔佐將軍辦理軍務。〈二〉 清末於東三省總督及西藏辦事大臣之下，各置左右參贊。〈三〉 清朝於外國公使館置參贊，掌佐公使辦理外交，有一、二、三等之別。
﹝庶竭駑鈍﹞
才能低下愚鈍，常用為自謙之辭。《文選‧諸葛亮‧出師表》：「庶竭駑鈍，攘除 〈注一〉奸凶。」《三國演義‧第九十三回》：「老臣雖駑鈍，願隨將軍一往。」
◎〈注一〉攘除：排除、鏟除。《後漢書‧卷二十八上‧馮衍傳》：「攘除禍亂，誅滅無道。」攘，音 ㄖㄤˊ 。
﹝陳鄙微力﹞
顯我淺薄，微不足道之力。為三天主考自謙之辭。陳，張揚、顯示。《禮記‧表記》：「事君欲諫不欲陳。」《唐‧韓愈‧愛直贈 李 君房別詩》：「勇不動於氣，義不陳乎色。」鄙，粗俗、低賤。如：「卑鄙」、「鄙陋」。《左傳‧莊公十年》：「肉食者鄙〈注一〉，未能遠謀〈注二〉。」
◎〈注一〉肉食者鄙：肉食者，吃肉的人，比喻享有厚祿的高官。肉食者鄙指有權位的人眼光短淺。
◎〈注二〉遠謀：深遠的謀慮。《唐‧賈至‧送友人使河源詩》：「舉酒有餘恨，論邊無遠謀。」或作「遠圖」。
﹝迷津﹞
引申為錯誤的道路或方向。《紅樓夢‧第五回》：「警幻道：『此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫〈注一〉可通。』」
◎〈注一〉舟楫：船隻。《後漢書‧卷二‧顯宗孝明帝紀》：「方今上無天子，下無方伯，若涉淵水而無舟楫。」《唐‧孟浩然‧望洞庭湖贈張丞相詩》：「欲濟無舟楫，端居恥聖明。」
﹝盤桓﹞
徘徊、留連不前。《文選‧陶淵明‧歸去來辭》：「景翳翳 〈注一〉以將入，撫孤松而盤桓。」
◎〈注一〉翳翳：隱約不明的樣子。
﹝狼狽﹞
比喻情勢窘迫，進退兩難。《文選‧李密‧陳情表》：「臣之進退，實為狼狽。」亦可比喻身心困頓疲乏。《儒林外史‧第三十四回》：「朝廷大典，李大人耑要借光〈注一〉，不想先生病得狼狽至此。不知幾時可以勉強就道？」
◎〈注一〉借光：比喻憑借他人而獲沾利益。《儒林外史‧第三十三回》：「久聞世兄才品過人，所以朝廷仿古徵辟大典，我學生要借光，萬勿推辭。」《紅樓夢‧第二十二回》：「林黛玉冷笑道：『你既這樣說，你特叫一班戲，揀我愛的唱給我看，這會子犯不上跐著人借光兒問我。』」
﹝罰諸不肖者，旁云不服；賞諸賢能者，亦云不該﹞
每當我〈三天主考〉處罰無賢德者，或常犯錯誤者時，或百叩首、千叩首，或記警告、記過時，總是有人說：「不服氣。」當我封賞對天道有功者，予以嘉獎、或記功、或敕封天職時，也總是有人說：「不應該封賞的。」賞善罰惡，陟罰臧否，是天經地義的事。但不管我怎麼做，總是有人反對。
前面筆者曾言，天道中的前賢，對於三歲即歸空的茂田師兄，是打心底瞧不起的。三歲就歸空，能有什麼成就呢？三歲就歸空，就算出生即開始修道，比起有些道中前輩，吃素吃了三十年來說，根本是微不足道的，所以他們也把話說白了，就是你三天主考說的話，所寫的訓諭，我們一概不予以認同與承認。可悲啊！修道修了一輩子的前賢們，難道會不知道「一生補處」的道理嗎？難道會不明白「師兄弟」的緣起之理嗎？筆者感慨萬千，當初師尊一歸空，不是有很多老前人即叛師背道而去的嗎？美其名為接師母之金線，說穿了，就是看不起，瞧不起你天然古佛的，尤有甚者，硬是編了一套連自己人都不相信的理論，將道盤分一半由師母共同來掌盤，捏造了在八卦爐中同領天命的天大謊言。這就是擺明著，你說你是萬國教主，我們就不相信，這與看不起、瞧不起茂田師兄三歲歸空一樣，一個小孩子，憑什麼罰我？憑什麼封賞他人？
修行之路難行，言行舉止、一念之間，有錯有過，有幻有虛，在所難免，聖人尚有三分過，況凡夫俗子。然聖人不二過，不失其聖者之德，而凡夫俗子若知錯能改，則非聖必賢；放下屠刀，都能成佛了，有過即改，又怎能不會成佛呢？
﹝不肖﹞
不賢，無才能。《禮記‧中庸》：「賢者過之，不肖者不及也。」《明‧王世貞‧鳴鳳記‧第十四齣》：「古人自以不能進賢，退不肖，既死，猶以屍諫。」
﹝若使汝為主考 汝當何以為哉﹞
這一段話，看了令人心酸不已，心慟悲哀，油然而生。眾生何德何能，能膺此天大重擔？天曹、人曹、地曹主考官之職，又豈是凡夫俗子的那些前輩們，所能想像於億億萬分之一的。遠的先不談，先看看近的吧！這些自以為功德無量的前輩們，不妨先從「慧性」與「慈悲」之層次上，先掂量自己的份量，這與書讀得多不多無關，而是從「智慧」與「慈悲心」的層面上來論。
首先，用自己的「智慧」想一想：自己有沒有可能是為了「一生補處」而來人間？理無偏滿，縱佛界之境者，尚須再來世間一次，補其累世累劫所修，而尚未圓滿之果；愚凡眾生的我們，是否俱足這一完美條件，我們是否也有累世累劫曾經苦修苦煉的無量萬行功德前緣，如果你的智慧告訴你有的話，那你今生今世必成佛果，而能悟證自己有這「一生補處」智慧的人，想必也不會在背後妄論人之是非，也不敢在背後妄斥「主考」公不公平之論了。
其次，從「天職」的角度來想一想，能負擔起「神人鬼」之主考，也就是三曹：天曹、人曹、地曹的主考官，需要多少多大的功果能量才能承擔？理天千佛萬祖當中，也只有一位「三天主考」，別無他佛可以承擔，何故？有「佛」之稱號者，各有其天，各有其淨土，主考不安閒於其淨土修行，卻寧可風塵僕僕，苦口婆心，不厭其煩，一再地降凡飛鸞批訓，一再地勸化人心，一再地鼓勵有德有賢才者，加鞭於為道戮力，悟法於為道弘法，如此大慈大悲之主考，竟然還有人會在背後瞧不起，甚至不屑。主考之所以有「若使汝為主考，汝當何以為哉？」之嘆，不是在埋怨天職難為，而是在嘆息眾生難渡啊！眾生們可以體會茂田師兄之心意嗎？
﹝若欲返理 快馬加鞭 廣行陰德﹞
若想永脫三界之外，離六道輪迴之苦，而永享天爵的話，就要再更加努力，快馬加鞭，廣行陰德之功。德行之修為，不在表面功夫，不在譁眾取寵，不在有所為而為，不在每天的燒香拜佛，更不在平常的辦道助道上面。筆者先舉個例子，很多人認為茹素功德大！那牛馬羊也是眾生，也是一輩子茹素，那牛馬羊的功德不就圓滿無缺了嗎？非也，茹素之真諦，是在斫斷今世造業之因，與德行修為不相關，佛口蛇心的人，多的是；我們常常看到某些人在講經說法，可以說得頭頭是道，引經據典，隨手拈來，一付道貌岸然樣，一付看似德行修為很好樣，這些都是表面功夫；我們應該從「慎獨」的角度與層次來看，從「一念之間」的「誡慎恐懼」來看，才能看出什麼才是真正的德行修為。
無德之人，特別喜歡做表面功德。聽到可以買動物來放生，趕快捐錢給寺廟或某些團體花錢買動物來放生；而賣動物的商家，聽到生意上門了，再趕緊找人到山裡或海裡，想辦法抓來動物賣給你，你再拿去山裡或海裡來放生，再加上還要把自己的名字寫在放生功德簿上，自己名字還不夠，還要再加上全家大小的名字，美其名為做功德；請問：如果你是被放生的一條魚，莫名其妙的被抓來，再莫名其妙的被放回海裡，如此折騰下來，或許遍體鱗傷，或許斷鰭傷鱗的，而把你抓來的人賺了錢，把你買來放的人，卻被稱為做功德，你會做何感想？功德的建立，在他們眼中，很好做的，花錢買就有了，而且中間還存有金錢交易買賣的弊端，是否有人從中獲取暴利，不得而知。
而有德之人，是絕不會做這些事。真正有德之士，連起心動念都是善的，都是無所求的，一不求「功德」之虛名；二不求人知，總是默默在做，不會敲鑼打鼓，到處宣揚，還唯恐天下人不知；三不求利，不為利誘。不只無利可圖，甚至還要自掏腰包來做事。有德之士，會一輩子堅守這信念，鞠躬盡瘁，至死不渝。
德行的建立與基礎，是從「一念之間」的「誡慎恐懼」開始的，是從「一念之間」的「純善無惡」開始的。這就是內在心性的德功，是成聖成賢，成仙成佛的種根，也就是主考所說的「陰德」之真諦，因為會誡慎恐懼、純善無惡於一念之間的人，自然而然在舉手投足之間，在行住坐臥之間，在起心動念之間，都能契機於天之所欲，了悟於眾生之所需，因此所作所為，都是順乎天意，合乎人道、天道的要求。這種心境，如此慧性，自然而然能開啟無量智慧，自然而然能利益眾生，自然而然能悟解佛法精諦，自然而然能成就聖賢之道。
﹝快馬加鞭﹞
對跑很快的馬，再加以鞭策，使它跑的更快。形容快上加快。《明‧徐‧殺狗記‧第十七齣》：「何不快馬加鞭，徑趕至蒼山，救取伯伯。」
﹝陰德﹞
不被人知道的德行。《漢書‧卷七十四‧丙吉傳》：「臣聞：『有陰德者必饗其樂以及子孫。』」《儒林外史‧第三十四回》：「他家祖上幾十代行醫，廣積陰德，家裡也掙了許多田產。」亦稱為「陰功」、「陰騭」。
﹝同流合汙﹞
隨世浮沉。語本《孟子‧盡心下》：「同乎流俗 〈注一〉，合乎汙世。」後多指跟壞人一起做壞事。《三俠五義‧第一一二回》：「那一派的驕侈倨傲 〈注二〉，同流合汙，已然習慣成性。」
◎〈注一〉流俗：流行於社會上的風俗習慣。《禮記‧射義》：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死者，不在此位也。」
◎〈注二〉倨傲：驕慢不恭。《荀子‧不苟》：「小人能，則倨傲僻違以驕溢人。」《文明小史‧第四十七回》：「你瞧他那副倨傲樣子，比誰還大。」
﹝與世沉浮﹞
亦作「隨世沉浮」。自己沒有立場，順從世俗的觀點。《三國志‧卷三十九‧蜀書‧劉巴傳‧裴松之‧注引零陵先賢傳》：「若令子初隨世沉浮，容悅 〈注一〉玄德，交非其人，何足稱為高士〈注二〉乎？」亦作「隨俗浮沉」、「隨俗沉浮」。
◎〈注一〉容悅：曲意逢迎以取媚於人。《後漢書‧卷六十六‧陳蕃傳》：「是非不諫，則容悅也。」《唐‧韓愈‧為河南令上留守鄭相公啟》：「以為事大君子當以道，不宜苟且求容悅。」
◎〈注二〉高士：品德高尚而隱居不仕的君子。《史記‧卷八十三‧魯仲連鄒陽傳》：「吾 聞魯仲連 先生，齊國之高士也。」《唐‧儲光羲‧田家雜興詩八首之六》：「楚山有高士，梁國有遺老。」
﹝卑鄙﹞
人格惡劣低下。如：「他真是個卑鄙的人。」
﹝視天道之行隱 如秦人視越人之肥瘠﹞
天道是否能弘揚天下，使天下眾生得聞聖理一事，看成與自己毫無關係。人能弘道，非道弘人；人能負道，非道負人。主考感慨而訓諭著道中這些自以為早已功德圓滿，早已功果兼得之前輩們；天道之弘揚與否？九六原靈是否得救？聖理真傳是否得悟？十條大愿是否已了？聖訓是否曾經研讀？知識是否充實？好像都沒人在關心著；只知道毀謗造謠，揭人之短，妄論是非；甚至在我〈三天主考〉背後，都在罵我。自己的「慧命」與「佛性」都自顧不暇了，還真有這閒情逸志在這妄造是非之論？
﹝行隱﹞
普遍流通與幽而不顯。行，有流通之意。如：「流行」、「風行一時」、「通行全國」、「發行報刊」。《左傳‧襄公二十五年》：「言之無文，行而不遠。」隱，潛藏不露的、幽而不顯的。如：「隱情」、「隱疾」、「隱性」。《晉書‧卷七十五‧王湛傳》：「初有隱德，人莫能知，兄弟宗族皆以為痴。」
﹝秦人視越﹞
亦作「越人視秦」。比喻對人極冷淡而不關心，古時秦國位居西北，越國位居東南，相距極遠。秦越之肥瘠與否，與自己毫不相干。語本《唐‧韓愈‧爭臣論》：「視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。」《永覺和尚廣錄‧卷第十五‧請方冊藏經記》：「吾觀紫柏之悲心熱腸，如惜命根，如捄頭然。而後人乃若秦人視越人之肥瘠，非徒無益。」《明‧方孝孺‧豫讓論》：「視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？」。「秦人視越」或「越人視秦」均可，語意不變。
﹝肥瘠﹞
土地的肥沃或貧瘠。《書經‧禹貢「厥田惟中中」句下孔安國‧傳》：「田之高下肥瘠，九州之中為第五。」或作「肥塉」、「肥膌」。
﹝坐井觀天﹞
坐在井底看天。語本《唐‧韓愈‧原道》：「坐井而觀天，曰天小者，非天小也。」比喻眼界狹小，所見有限。《西遊記‧第十六回》：「我弟子虛度一生，山門也不曾出去，誠所謂『坐井觀天』，樗朽 〈注一〉之輩。」《警世通言‧卷二十一‧趙太祖千里送京娘》：「愚妹是女流 〈注二〉之輩，坐井觀天，望乞恩人恕罪則個〈注三〉。」
◎〈注一〉樗朽：「樗朽之材」之簡稱。喻平庸無用之材。《明‧馬中錫‧中山狼傳》：「噫！樗朽之材，桑榆之景。」亦作「樗材」。樗，音 ㄕㄨ 。
◎〈注二〉女流：泛稱婦女。含有輕視的意味。《西遊記‧第三十一回》：「你女流家，曉得甚麼？」《儒林外史‧第四十一回》：「看他雖是個女流，倒有許多豪俠的光景。」或稱為「女輩」。
◎〈注三〉則個：加強語氣的語助詞。《大宋宣和遺事‧亨集》：「今日辦了幾盃淡酒，與洗泥則個。」《水滸傳‧第四十八回》：「我因打祝家莊失利，欲求相見則個。」
………………待續
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