一貫道盤萬八年

﹝秣馬膏車﹞

亦作「膏車秣馬」。為車上油，給馬餵料。指準備起程。語出《唐‧韓愈‧送李願歸盤穀序》：「膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉 〈注一〉。」秣馬，餵馬。《國語‧吳語》：「吳王昏乃戒，令秣馬食士。」《三國魏‧嵇康‧贈秀才入軍詩十九首之十四》：「息徒蘭圃〈注二〉，秣馬華山。」秣，音　ㄇㄛˋ 。

◎〈注一〉徜徉：安閒自在的徘徊。《儒林外史‧第五十五回》：「向梅根冶後，幾番嘯傲；杏花村裡，幾度徜徉。」亦作「倘佯」。徜徉，音　ㄔㄤˊ　一ㄤˊ  。

◎〈注二〉蘭圃：種植蘭草的園地。《舊唐書‧卷三十‧音樂志三》：「桂筳開玉俎，蘭圃薦瓊芳。」

﹝紅塵孽子  比比罪愆之重﹞

生活在世間的眾生，難道都不會想想自己在六道輪迴中會出生為人之「肉體」的原因嗎？紅塵是苦海，是迷鄉，是冤冤相報，是還債清業的空間，不是讓你來這享福造業的場所。有大智大慧者，會利用這空間場所，來悟本返源，來成就聖業佛果的。一般眾生不明此理，不作此想，卻只知道在人世間享福縱慾，殊不知這是再造更多的罪愆，更大的惡業啊！前債未還，後債再起，一眼望去，大都是身背罪業惡債之人；大道難逢今已逢，人身難得今己得，能得人身，已是萬幸之至，若再不好好修行，快馬加鞭，一則了業，再則了愿，誠虔於道的話，等下一次再遇上大道普渡機緣時，亦不知已經在六道輪迴中轉了幾世了。醒醒吧！弟妹們！

﹝紅塵﹞

俗世、繁華熱鬧的地方。以紅之豔色，喻塵世為迷人惑性之地。佛家常以此喻世間。《南朝陳‧徐陵‧洛陽道詩二首之一》：「綠柳三春 〈注一〉暗，紅塵百戲多。」《清‧陳澧‧水龍吟‧詞仙曾駐峰頭詞》：「此夜三人對影，倚高寒紅塵全洗。」

◎〈注一〉三春：春季孟春、仲春、季春三個月。《文選‧嵇康‧琴賦》：「若夫三春之初，麗服以時。」

﹝孽子﹞

造孽之人。惡因、罪過。如：「孽障」、「造孽」、「罪孽深重」。《董西廂‧卷三》：「多情彼此難割捨，都緣只是自家孽。」《紅樓夢‧第三十一回》：「少作些孽罷！」

﹝比比﹞

每每、常常。《唐‧元稹‧白氏長慶集序》：「未幾入翰林掌制誥 〈注一〉，比比上書言得失。」

◎〈注一〉制誥：天子的詔命。《舊唐書‧卷七十二‧李百藥傳》：「自德林至安期三世，皆掌制誥。」《唐‧元稹‧制誥自序》：「制誥本於書，書之誥命、訓誓，皆一時之約束也。」或作「制詔」。

﹝罪愆﹞

罪過。《元‧關漢卿‧竇娥冤‧第三折》：「念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇娥身首不完全。」《永樂大典戲文三種‧小孫屠‧第十一出》：「休悲我枉屈 〈注一〉後，死而無怨〈注二〉。到如今怎知道，番成罪愆。」亦稱為「罪戾」。

◎〈注一〉枉屈：冤枉、冤屈。《京本通俗小說‧錯斬崔寧》：「也只為酒後一時戲言，斷送了堂堂七尺之軀；連累二三個人，枉屈害了性命。」

◎〈注二〉死而無怨：即使死了也不怨恨後悔。《元‧楊梓‧霍光鬼諫‧第一折》：「與皇家，出氣力，使殺我也死而無怨。」《三國演義‧第四十六回》：「吾自有公道斬之，教他死而無怨。」亦作「死而不悔」、「死而無悔」。

﹝春蠶自縛  不能自已﹞

「修行」是解脫，不是牽纏；是求開悟之道，不是求迷惑之途；是證慧性之源，不是得塵性之緣。不要在名利、權勢、貨利上著迷，因為那會束縛著你純淨本性的解脫。因為純淨的本性，乃佛根佛種之源，人人皆具，六境本不攀緣，六識本不住心，慧性本具圓融自在而圓滿。一旦著相，執人我法之別，則將無法得證慧性開悟之境，無慧性之啟，則是非對錯難分，慈悲心難起，同體而大悲之境難現，因而道途難成。所以該放下的，當下一個念，就全放下吧！爭什麼呢？難道一定要爭到三寸氣斷才罷休嗎？當你放下的那一剎那間，束縛你開啟智慧的障礙，自然而然就消弭殆盡了。開啟了智慧後，自然而然能得悟天意，得證天心，證解自在法身，當然，圓滿之境，就在其中矣。

﹝自縛﹞

自我綑綁、自我束縛。《三國演義‧第二十九回》：「吉領命，即沐浴更衣，取繩自縛於烈日之中。百姓觀者，填街塞巷〈注一〉。」

◎〈注一〉填街塞巷：將街巷都填滿了。形容人數眾多。《初刻拍案驚奇‧卷三十一》：「那曼草坡的人馬，都攢入府裡來，填街塞巷。」

﹝處污泥而不諳  於淄涅而不知  求貨利之無窮  棄本源之不省﹞

世間眾生，常不以世間為罪孽淵藪之地，以無窮無盡之妄念妄行，來種下了無邊無量之罪愆，身在穢地而不知其穢，卻認為是樂鄉仙境，如：好淫慾之人，將淫慾之縱容，認為就是仙境樂土，樂此不疲；如：貪錢財之人，日以繼夜，沉迷在金錢遊戲與貪多不厭的生活當中，認為擁有錢財，就是擁有一切，多多益善，得不到時，就想盡辦法，偷拐強騙樣樣都來；不知自己的靈性佛性，善根善種，已在暗無天日的環境當中，卻認為這種沒有光明的靈性世界，就是極樂仙境。因此，無窮的欲望，造成無窮的罪業；無盡的妄行，造成無量的罪愆。而自己本來的光明德行，本就具備之佛性善種，卻蕩然無存而不知其所，這就是一般眾生之所以難渡，主考之所以嘆息之所由也。

﹝淄涅﹞

用黑色來染黑，結果還是黑色，變不了白色。意謂沒那個本事修道，就是沒辦法修道，縱使天道再好、再珍貴，本性不好，沒到修行所需之份上，所修之道業，自然就無所成就。淄，染黑、玷汙。《史記‧卷四十七‧孔子世家》：「不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。」涅，用黑色染、染黑。如：「涅面」、「涅字」。《論語‧陽貨》：「不曰白乎，涅而不緇。」《晉‧陶淵明‧自祭文》：「寵非己榮，涅豈吾緇。」淄涅，音　ㄗ  ㄋ一ㄝˋ 。「淄」同「緇」。

﹝老態龍鍾﹞

形容年老體衰，行動遲緩不靈活。《宋‧陸游‧聽雨詩》：「老態龍鍾疾未平，更堪俗事〈注一〉敗幽情〈注二〉。」亦作「老邁龍鍾」。

◎〈注一〉俗事：日常生活裡的雜事。《晉書‧卷八十‧王羲之傳》：「嘗與兄徽之、操之俱詣謝安，二兄多言俗事，獻之寒溫而已。」《紅樓夢‧第七十一回》：「事事我常勸你總別聽那些俗話，想那俗事，只管安富尊榮纔是。」

◎〈注二〉幽情：深遠的情思。《文選‧班固‧西都賦》：「願賓攄懷舊之蓄念，發思古之幽情。」《西湖佳話‧靈隱詩跡》：「夏之日，風冷泉亭，可以蠲煩消暑，起人幽情。」

﹝豈知歲月不居  一去不返  童年既逝  豈有年光倒流  老態龍鍾  豈能青春之顏﹞

歲月是最無情的，是任何金銀財寶買不來的。方見童顏，倏忽耄耋之態；才見壯年，復睹荒煙之墳。綜觀古往今來多少英雄漢，於今何在？多少傾國傾城佳人，骨灰殘骸何存？今月曾照古人，然今月卻不見古人，人之一生，如夢幻泡影，一生如同在作夢般，夢裡或許高官厚爵，或許妻妾成群，或許金山銀山，當夢醒時刻，見了閻王，才曉得滿身罪孽，要後悔時，卻早已魂飛魄散，罪愆輕一點的，或許還能再復人身；罪孽深重的，被打入畜生道也不無可能。眾生之所以捨不得世間的一切，就是因「慧性」沒有開啟，沒有「慧性」作為修身基礎，結果到最後一口氣斷了的時候，眾生仍然還是眾生，成就不了聖業。不要以為修行是老人家的事，是老了以後才需要做的；道程千萬里，奔近一程近一程；天路難行，登高一寸近一寸，這不需要年齡來區別，當下就能開始做的。今日若不修，等到老了，病體纏身無法走動之際，再想要有所作為，可就什麼都來不及了！

﹝盛筵既散  豈能再集乎？父母去逝  豈能返陽乎？﹞

常言道：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」主考這一段話所要表示的，其實就是要我們珍惜「當下」；在這個「當下」，有沒有我們還沒有去做的？有沒有什麼事還沒有去盡心盡力的？百善孝為先，想要行善立德，哪怕是做了一大堆功德，還不如從「孝」之實踐來得快、來得真實。孝道是人道之根本，是綱紀倫常的本源，孝道不行而能成就天道者，天下無此道理。孝不是供養父母，就算是行孝；孝之一義，實踐在成全父母，渡化父母能修行修道之基礎上，父母若能修道行道，其實是做為子女最大的福份；天地因果循環很公平，你能盡孝於父母，子孫後代也會盡孝於你；若不孝於父母，子女必不孝於你，這是天理。

曲終人必散，天下無不散之筵席，這也是天理；然而在這曲終與盛筵將散之際，想一想，有沒有什麼事該做而還沒做的？如果有，在這即將散席與曲終之際，從當下這一刻起，趕快去做；如果從修道的角度來看，在人生盛筵還沒結束之際，好好想一想，自己是否曾經盡心盡力於天道的弘揚？有沒有徹底的去體悟天道的精髓？有沒有想辦法多讀一點聖賢教誨的書？有沒有戮力於十條大愿的完成？趁現在還有人間生命的當下，快去做吧！

﹝盛筵﹞

盛大的宴會。《唐‧王勃‧滕王閣序》：「勝地〈注一〉不常，盛筵難再。」

◎〈注一〉勝地：以風景優美而著名的地方。《儒林外史‧第九回》：「少年名士，豪門喜結絲蘿；相府儒生，勝地廣招俊傑。」

﹝人間地獄兩茫茫  天堂客寓路遙遠﹞

人間與地獄，其實都是在同一個空間，不妨先想一下每天在餐桌上所看到的景象，雞鴨魚肉，有炸的、炒的、煮的、蒸的、還有生食的。對被殺之動物而言，這就是牠們的地獄受苦實際景象，在人間卻被喻之為美食或美味；試觀想一下，如果你是餐桌上的那一條「清蒸石斑魚」，從被殺的那一剎那開始，從驚恐萬分的看著自己被一刀一刀的分解、清洗；接著，被放入蒸籠裡把你給蒸熟了；最後，餐桌上的每個人再往你身上東挖一塊，西切一塊，放入口中，細嚼慢嚥，再讚嘆一聲，好吃！請問，如此待遇，是不是如同在地獄受極刑苦刑般，如果你能同感身受「魚」所受的苦，那同樣的，你就能體會到「佛」也在同感身受「眾生」所受的苦。因為魚也是眾生所受六道輪迴業報的一環，從魚所受業報之苦，可以直溯其魚之所以為魚，都是前世造惡造孽所致，今世的惡報，皆是前世所作所為而來。所以能同體大悲，感同身受，不只主考如此，千佛萬祖，萬仙菩薩，諸天神聖皆是如此。

茂田師兄以其佛境之大慈悲心，悲天憫人，苦口婆心，一再勸化人心向善，就是在與我們感同身受於紅塵孽海中，載浮載沉的同等心境，一如我們也能感受被殺動物之心境。我們不能預知未來，但三天主考能，三天主考早已知我們將來的下場會如何了，所以不辭艱辛，一再地降世飛鸞，能救一個是一個，縱使罵祂、毀謗祂的人，祂還是不放棄救你。同是一門師兄弟，同是上帝兒女，我們為什麼就不能體會主考的用心呢？

所以主考在這一段話中訓諭著：眾生奔馳於人與鬼兩途，絡繹不絕，迷迷矇矇，渾渾噩噩，一世結束，一世又來，然而對於回天之路，卻漸行漸遠，不知人間只是暫居而已，若不痛下決心修行，了夙業，了大愿的話，要回理天，恐怕是不容易的。

﹝茫茫﹞

不明的樣子。《宋‧蘇軾‧江城子‧十年生死兩茫茫詞》：「十年生死兩茫茫，不思量、自難忘。」 

﹝客寓﹞

在人間為客，在世間寄居，喻不能久居。寓，寄居。如：「寓居」。《孟子‧離婁下》：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」《宋史‧卷四四二‧文苑傳四‧蘇舜欽傳》：「舜欽既放廢，寓于吳中，其友人韓維責以世居京師而去離都下，隔絕親交〈注一〉。」

◎〈注一〉親交：親近的友人。《三國‧魏‧曹植‧箜篌引》：「置酒高殿上，親交從我游。」

﹝吾茲不樂  聖業不修  明日若樂欲修  亦無人身﹞

修行在「誠」之一字，唯有至誠，方有所得。誠者，唯精唯一，至死不渝；如「滴水穿石」，誠之功也；如「天地運行」，天地之誠也；天有澤被群生之恩而無私，地有承載萬物之德而不棄，永不間斷，是天地合其「誠」之大成也；故法天象地，自強不息，是聖賢所學之道。縱觀世道人心，於聖道之學，或謂時間不宜，或謂空間不適，或謂今日不樂，或謂人事繁忙，忽作忽輟，忽進忽退，皆非君子賢人之所為也。故《中庸》云：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」亦云：「惟天下至誠，為能盡其性。」此謂之其理也。

是日已過，時間寶貴；一日不修，則失一日之得，一年不修，則敗其一年之德；觀去歲之今日，與今歲之今日相比，得者何也？失者何也？有者何也？無者何也？進者何也？退者何也？德業之積，如天地之功，須日以繼夜，永不停息，方有所得；歲月之勤，在於誠者之功，勤能補拙，人一能之己百之，人十能之己千之，以誠格天，建德如取水，隨手可拈，非不能也，是不為也。

人生不過百歲，得失之間，亦在這百年之中；可得其德者而不建，寧失其德者而不惜；壯時不修老來修，生時不修死後悔，何愚至此？三寸氣斷，隨時將至，莫待魂飛魄散，荒墳野外泣無聲之際，悔之！嘆之！

﹝力茲得放縱不省  任本性之流離  意馬之胡鬬﹞

放逸之心，是修行的最大阻礙；心猿意馬，是妄念妄行的元凶。一念之間，可以十萬八千里飛躍而迷失本源；一意之間，可以萬馬奔騰亂竄而擾亂本性。修行境界，不在言語文字之間，而在證悟證解，在於「感而遂通」之間。當下有念，覷破這個念；觀念而無念，觀空而不空，似空非空，寂寂然然，若存若無，似有似無，有念如何？無念又如何？有意如何？無意又如何？有念不住心，念何所往？有意不住心，意何所往？心念無所趣，自能清靜純淨；不住於心，諸境將不存，又何畏於攀緣攀境之懼！修行者無所懼，為天地立心，為生民立命，何懼之有？

眾生皆有佛性種根，以「德」為引，佛性必出；無德者必無善根，無善根者必無德行，故德之成者，乃立基於「善根種性」之有無。善根種性，源於一念之間，無有言語，不立文字，自自然然契合於萬念之中，純純淨淨契機於萬行之中，心之所至，善念隨之，意之所往，善念不離；念念皆善而不離眾善，一切心自然不離一切善，一切善自然不離一切德，故德業必成，德業既成，道果必得，道果既得，則封號於天，定鼎於地，佛果必成。

﹝意馬﹞ 

「心猿意馬」之簡稱。佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。《敦煌變文‧維摩詰經講經文》：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」後用來形容心意不定，不能自持。《元‧關漢卿‧望江亭‧第一折》：「俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。」《警世通言‧卷二‧莊子休鼓盆成大道》：「那婆娘心猿意馬，按捺不住〈注一〉。」亦作「意馬心猿」。

◎〈注一〉按捺不住：無法抑制、忍耐。

﹝歲不我與﹞

時間不等待我們。比喻錯失時機，後悔莫及。《論語‧陽貨》：「日月逝矣，歲不我與。」《晉書‧卷五十一‧束傳》：「且歲不我與，時若奔駟，有來無反，難得易失。」亦作「時不我與」。 

﹝鵬程萬里﹞

大鵬一飛數千里。典出《莊子‧逍遙遊》。後比喻前程遠大，不可限量。《明‧楊珽‧龍膏記‧第九齣》：「莫嘆儒冠 〈注一〉久誤身，鵬程萬里終當奮。」今常用作臨別贈語。亦作「萬里鵬程」、「萬里鵬翼」。

◎〈注一〉儒冠：儒生。《唐‧杜甫‧奉贈韋左丞丈二十二韻》：「紈褲不餓死，儒冠多誤身。」《宋‧陸游‧謝池春‧壯歲從戎詞》：「朱顏青鬢，擁彫戈西戍。笑儒冠自來多誤。」

﹝為道奮力  金榜提名﹞

修道的終極目標是什麼？為什麼要修道？聽到很多人說：修道就是要回理天！若再問：回理天做什麼？回答是：做仙做佛啊！再問：做仙做佛幹什麼？回答是：享福啊！那理天千佛萬祖都下凡幫辦助道，怎麼祂們都那麼笨，不在理天永享天爵，何必風塵僕僕的來世間，到處飛鸞勸化人心，還倒裝下凡助道？甚至還有被眾生罵的？

是的，修道可以回理天，不過那絕不是目標；修道可以永脫三界之外，脫離六道輪迴之苦，這也僅僅是過程，也不是目標。如果單單把修道可以回理天當成目標的話，那地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大慈大悲之大愿，不就是個傻瓜在做的事嗎？

修道有所成就的話，回理天、成仙成佛都是必然的結果，那是修行的「結果」論。如果從「目標」的「角度」來看，真正的目標只有一個，那就是「推道訓俗，普渡三曹」。將天道的精諦傳之天下，使天下眾生皆能蒙其利，得其澤，這才是修道的目標。真正的修行者，不會在乎是不是會回理天當仙當佛的，反而在乎的是，如何為天下眾生謀其永久可以成就聖業的言論、功勳與德行，讓眾生有所遵行之依據，有所學習之方法。佛家常說：一心歸命於西方極樂世界；就算是到了西方極樂世界了，那回頭看看紅塵的眾生還在受苦受難時，該怎麼辦？總不能自己當佛去了，眾生丟了不管？佛是無量無邊、大慈大悲的，當佛知道眾生還在受苦受難之際，絕不會自己在西方極樂世界享福，肯定會再次來到人間，再次為渡化眾生而鞠躬盡瘁的。佛尚且如此，萬仙菩薩，諸天神聖未嘗不是如此！人同此心，心同此理。以天下眾生之苦為己之苦，先憂其憂，後樂其樂，己渡而後渡人，己正而後正人，己達而後達人，推道而訓俗，為道盡心戮力，上探天心，下極四方，體悟慧性，證解佛性，如此，何患道業未成，道果難得？

﹝奮力﹞

奮發用力。《三國演義‧第二回》：「遂奮力提刀上岸，揚聲大叫，東西指揮，如喚人狀。」

﹝金榜題名﹞

金榜，科舉時代殿試揭曉的榜單。金榜題名指考試被錄取，名登金榜之上。《清平山堂話本‧陳巡檢梅嶺失妻記》：「旬日〈注一〉之間，金榜題名，已登 三甲 〈注二〉進士 〈注三〉。」《明‧高明‧琵琶記‧伯喈牛宅結親》：「這姻緣 〈注四〉不俗〈注五〉，金榜題名，洞房花燭〈注六〉。」亦作「金榜掛名」。

◎〈注一〉旬日：十天。

◎〈注二〉三甲：科舉時代進士殿試後所分的 一甲 、 二甲 、三甲等三個等級。

◎〈注三〉進士：科舉時代的科目。隋煬帝選拔人才，設進士科，唐宋因之，其時凡舉人試於禮部合格者，稱為「進士」。明、清之制，會試中式，殿試後賜進士及第、進士出身、同進士出身，皆通稱為「進士」。《紅樓夢‧第二回》：「已會了進士，選入外班，今已陞了本府知縣。」

◎〈注四〉姻緣：男女成婚的緣分。《京本通俗小說‧志誠張主管》：「開言成匹配，舉口合姻緣。」《西遊記‧第三十一回》：「那公主果然依行者之言，往僻靜處躲避。也是他姻緣該盡，故遇著大聖來臨。」

◎〈注五〉不俗：不凡庸、不淺陋，不同於一般流俗。《儒林外史‧第一回》：「自小看他長大，如此不俗，所以敬他、愛他，時時和他親熱，邀在草堂裡坐著說話兒。」《紅樓夢‧第三十七回》：「黛玉道：『既然定要起詩社，咱們就是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了纔不俗。』」

◎〈注六〉洞房花燭：深室中點燃著彩飾的蠟燭。後用於指新婚。《北周‧庾信‧和詠舞詩》：「洞房花燭明，燕餘雙舞輕。」《宋‧劉克莊‧答方氏婚書又請期》：「洞房花燭，將遂于結褵。」亦作「花燭洞房」。

〈第一篇完〉