《種智品》第十五‧種智分‧卷十五‧中卷
一切覺果依一切性德而成,一切性德依一切性善而成,一切性善依一切正心而成,一切正心依一切清淨而成;清淨即是菩提,清淨心即是菩提心;是以菩提心乃一切法界之本源,亦是證果大覺之本根;故能發菩提心者,即是能受佛果者,故曰無漏無餘義;菩提心不能發者,不惟佛道難成,一切正心正念亦難自持,一切性善亦尋之無方,一切性德亦不復存焉,故曰有漏有餘義。漏者為有漏身,即是未斷煩惱無明者,依此智所發者為有漏智;無漏者為無漏身,無煩惱而能出離生死,即是清淨佛身,依此智所發者為無漏智。復不觀《十地經》有云:「眾生身中,有金剛佛性。」是以莊嚴清淨心,即是莊嚴菩提道場;須知清淨心乃為諸法之源,真實義乃諸法之本,本源不離一心,方成妙身,莊嚴眾妙,方得法身;隨淨緣以行,障門不生;隨染緣以行,聖門不啟;證量足不足以登地證果,是有漏是無漏,是有餘是無餘,從清淨心之多寡即可窺其端倪;有心無心,清淨義不變;有法無法,真實義不變;有覺無覺,種智義不變;有漏無漏,無餘義不變;有佛無佛,法界義不變;諸佛菩薩無一不從凡夫起修,然凡夫不知諸法界平等義,故論列高下有無麤細等分判,不明平等慧照故也。須知,有縛無解是謂凡夫,有縛有解是謂二乘,無縛有解是謂登地,無縛無解是謂大覺;約解脫義以言,乃針對需解脫且不知如何解脫者以方便言之;如修行義,亦乃針對需修行且不知如何修行者以方便所言同。解脫依所束縛而作意以名,束縛依所解脫而作意以名;心本佛,佛本眾生;本無所束自在無縛,孰在束縛乎?本無所解自在無脫,孰在解脫乎?此諦不明,莫論修行。
故偈曰:
五蘊本是無根草 如波遇風會海潮
根塵同境同體照 有為還取無為肇
莫論圓明難問津 絕名絕相清淨心
百千沙界不離性 萬行波蜜淨土情
再偈曰:
大悲演流絕比倫 華開金蓮捧千輪
三藏法界毗盧境 塵外絕蹤緯經綸
千峰幽深法韻情 觸目皆是古佛心
搬柴運水烹祖道 萬籟皆鳴如來徑
