一貫道盤萬八年

﹝震達﹞

以雷擊來顯現上天天律之威嚴。此處用雷擊之意，喻遭受天譴之意，並非專指雷擊一事，如車禍或橫死等。震，雷擊。《春秋‧僖公十五年》：「己卯晦，震伯夷之廟。」《史記‧卷三‧殷本紀》：「武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。」達，表現。如：「詞不達意」。

﹝遶﹞

圍繞。《文選‧曹植‧雜詩六首之三》：「飛鳥遶樹翔，噭噭 〈注一〉鳴索群。」《清‧方苞‧三山林湛傳》：「時問疾 〈注二〉者遶床，謂將以家累屬成之也。」遶，音ㄖㄠˋ  。

◎〈注一〉噭噭：形容鳥獸鳴聲。《三國‧魏‧曹植‧雜詩七首之三》：「飛鳥遶樹翔，噭噭鳴索群。」《唐‧陳子昂‧晚次樂鄉縣詩》：「如何此時恨，噭噭夜猿鳴。」噭噭，音　ㄐ一ㄠˋ　ㄐ一ㄠˋ 。

◎〈注二〉問疾：慰問疾苦。

﹝法雨宏沾積德門﹞

喻佛法之教化會施惠於有德行、有善行、善願、善念的人。

﹝法雨﹞

以雨來比喻佛之教法。佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。《大方廣佛華嚴經‧卷二‧世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」《北本涅槃經‧卷二》：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽。」

﹝毓秀雲山聖賢出﹞

喻天道的道場是真正能夠造育聖賢的最好環境。

﹝毓秀﹞

亦作「鍾靈毓秀」。形容能造育傑出人才的環境。《紅樓夢‧第三十六回》：「不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣〈注一〉中亦染此風，真真〈注二〉有負天地鍾靈毓秀之德了！」

◎〈注一〉瓊閨繡閣：對女子閨閣的美稱。

◎〈注二〉真真：實在、的確。《紅樓夢‧第三十二回》：「提起這些話來，真真寶姑娘教人敬重。」

﹝日月光輝道永存﹞

因為天道道場能培育無數的聖賢佛子，所以天道將會隨著天地日月之光輝而永曆萬年，並與天地共存。

﹝亡靈﹞

人死後的靈魂。《後漢書‧卷八十二‧方術傳下‧劉根》：「汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈，可叩頭為吾陳謝。」《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三十七齣》：「我豈敢憚煩惱，豈敢憚劬勞〈注一〉，同去拜你爹，拜你娘，親把墳塋掃也，使地下亡靈安宅〈注二〉兆。」

◎〈注一〉劬勞：勞苦、辛勤。《詩經‧邶風‧凱風》：「棘心夭夭，母氏劬勞。」《三國演義‧第三十六回》：「如書到日，可念劬勞之恩，星夜前來，以全孝道。」劬，音　ㄑㄩˊ 。

◎〈注二〉安宅：安居。《詩經‧小雅‧鴻鴈》：「雖則劬勞，其究安宅。」《文選‧曹植‧求通親親表》：「安宅京室，執鞭珥筆

﹝嘩喧﹞

亦作「喧譁」。嘩，「譁」的異體字。大聲說話、叫喊、笑鬧之意。如：「不要在圖書館喧譁。」亦作「諠譁」。

【天然古佛】─

﹝一雷天地響  震撼遍四方﹞

天地間響起了一聲無法形容且巨大的雷聲，天下四方鬼神因而受其震動而搖撼。喻本次亡靈於新竹香山平交道發生大車禍當時的剎那間慘狀，震驚了靈界鬼神。

﹝震撼﹞

震動搖撼。《宋史‧卷四○六‧洪咨夔傳》：「陛下親政以來，威福 〈注一〉操柄，收還掌握，揚廷出令，震撼海宇〈注二〉。」

◎〈注一〉威福：刑賞。語本《書經‧洪範》：「惟辟作福，惟辟作威。」

◎〈注二〉海宇：天下。《西遊記‧第四回》：「名是齊天大聖，只不與他事管，不與他俸祿，且養在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。」亦作「海內」。

﹝天運降奇考  毀謗自滅亡﹞

上天以這次大車禍發生之因果關係為考題，降下獨特且出人意料的高智慧判斷問題；主要發生的原因還是在於「毀謗」這一瞋恚的心念及邪惡口業上面。尤其是出自修道數十年且自家有佛壇之天然正道壇主的口中，所以上天非常震怒，而以大車禍之十條人命為這惡口業及瞋恚之惡念付出慘痛代價。在亡靈結緣開始之前，師尊就先為此次結緣之主題下了定論，請各位道親仔細想一想，師尊何以寫此冠詩？

《佛說淨意優婆塞所問經》曰：「世間一類男子女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生相貌醜陋。淨意！當知：由忿恚因，感醜陋果。世間一類男子女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生相貌端正。淨意！當知：由不忿恚因，感端正果。」《法苑珠林》亦曰：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，福慧之刀斧。」

﹝天運﹞

天命、氣數。喻上天所安排定下的運數。《後漢書‧卷七十三‧公孫瓚傳‧論曰》：「舍諸天運，徵乎人文 〈注一〉」。《晉‧陶淵明‧責子詩》：「天運苟如此，且進杯中物〈注二〉。」

◎〈注一〉人文：人事。《後漢書‧卷七十三‧劉虞等傳‧論曰》：「舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠之有！」

◎〈注二〉杯中物：酒。《晉‧陶淵明‧責子詩》：「天運苟如此，且進杯中物。」《唐‧杜甫‧巴西驛亭觀江漲呈 竇使 君詩》：「賴有杯中物，還同海上鷗。」亦作「杯中之物」。

﹝借機大淘汰﹞

因此上天藉著這次降下奇考之機緣，為天道作一次大整理、大淘汰。嚴厲的淘汰那些心懷瞋恚與毀謗惡口之假修道者。

﹝明覺樂無疆﹞

真正修行之道，在於明心見性且能上探天心，瞭解天意。因為能明心見性者，必能明白「天道好還」與「因果循環」之諦義，一言一行，無不合乎天理正道，也畏懼著善惡有報，種因得果不變的天理規律。因此修行之諦，不只學聖法賢，大畜其德，也明白善根與善念是修行者應具備最基本的條件，需要宿世不斷地修行累積而成，而佛性與慧根也是要靠累世累劫不斷的修行而來。所以佛家將「貪、瞋、癡」稱之為三毒，就是表示這三毒是影響修行的主要因素。從「借機大淘汰」到「明覺樂無疆」，是完全相反的兩個不同層次境界，是一種強烈的對比，如同一個是在種「地獄苦因緣」之因，一個是在享「天堂樂逍遙」之果，完全不同。所以說真正瞭解修行之道者，自然能樂在其中，安貧安心樂道於世，而且這種法喜法樂是無窮無盡且無法取代的。

﹝明覺﹞

覺悟之意。明，聰慧、悟性很高。如：「聰明」、「明智」。《文選‧陳琳‧檄吳將校部曲文》：「夫見機而作〈注一〉，不處凶危，上聖之明也。」覺，醒悟、感悟。如：「覺悟」、「後知後覺」。《文選‧陶淵明‧歸去來辭》：「寔 〈注二〉迷途其未遠，覺今是而昨非。」

◎〈注一〉見機而作：隨事情發展的形勢而有所因應。《漢‧蔡邕‧陳留太守胡碩碑》：「爰自登朝，進退以方，見機而作，如鴻之翔。」《周書‧卷十二‧齊煬王憲傳》：「兵者詭道，去留不定，見機而作，不得遵常。」

◎〈注二〉寔：真實、實在。通「實」。《禮記‧坊記》：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。」寔，音　ㄕˊ。

﹝無疆﹞

無止境、無窮盡。《詩經‧豳風‧七月》：「稱彼兕觥〈注一〉，萬壽無疆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『多福無疆』，布於少牢〈注二〉之饋。」

◎〈注一〉兕觥：用兕角做成的酒器。腹橢圓或方形，圈足或四足，有帶角的獸頭形酒蓋，主要盛行於商代與西周前期。《詩

經‧周南‧卷耳》：「我姑酌彼兕觥，維以不永傷。」兕觥，音　ㄙˋ　ㄍㄨㄥ  。

◎〈注二〉少牢：祭祀時只用羊、豕二牲，此二牲即稱為「少牢」。《禮記‧王制》：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『夙興夜處』，言於祔廟之祝；『多福無疆』，布於少牢之饋。」亦稱為「中牢」。

﹝一念思正偏﹞

一念之間，可正可邪，可善可惡；萬法唯識，萬識唯心，一切念頭，都是心在作祟。而這個心，可作天堂，亦可作地獄；一念善，天堂現；一念惡，地獄顯。有念頭並非壞事，雖然佛家有云：「諸念不起，諸法不生。」但在修行次第上，「觀空」是一個層次，「觀空非空」又是另外一個層次；有「善惡」分別心是一個境界，「非善非惡」又是另一個完全不同的境界。畢竟眾生是經累世累劫帶業而來，能「當下覷破一個念」的悟性慧根終究不多；能從「無明」乃至「無無明」，雖只多了一個字，但是這種「是相非相」、「是空非空」的離心見性境界，若非宿植善根者，若非明明德者，要能有所參悟，實在是不容易的。

所以《大乘起信論》說：「所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」要能離念，方能有所證相，就是在這念念當中，離一切差別之相，故能法體空無，不生不滅，方謂真心。

《大乘起信論》亦曰：「心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。」

本句天然古佛所說之「一念思正偏」當中，雖允許有所念，但此念此思不可有偏，一念一思當以善以正為守，善念正思皆是菩薩道，菩薩道若有所成，聖賢之稱號亦不遠矣！

﹝一念﹞

一動念之間。《文選‧李陵‧答蘇武書》：「每一念至，忽然忘陵。」《文選‧江淹‧詣建平王上書》：「是以每一念來，忽若有遺。」 

﹝心畏非棟梁﹞

雖說有念處易起妄心處，然常持正念卻是消滅邪念最好的方法。當心無邪念處時，即心無所欲；無所欲處時，則剛強正氣凜然，故心無所畏。修行不做皺眉事，則道途必顯，道業必成。故《菩薩善戒經》曰：「於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。」即是從心念之根建立起無欲、無瞋、無癡、無畏之境，此為成就菩薩聖賢之道。

﹝棟梁﹞

建造房屋的大材。《莊子‧人間世》：「夫仰而視其細枝，則拳曲 〈注一〉而不可以為棟梁。」

◎〈注一〉拳曲：彎曲，扭轉曲折。《北周‧庾信‧枯樹賦》：「迺有拳曲擁腫，盤坳反覆。」

﹝憂容﹞

「面帶憂容」之簡稱，臉帶有憂愁。《通俗常言疏證‧性情》：「面帶憂容，號咷〈注一〉痛苦。」

◎〈注一〉號咷：為「號咷痛哭」之簡稱。放聲大哭之意。《通俗常言疏證‧性情‧號咷痛哭引元‧楊顯之‧臨江驛劇》：「從今後忍氣吞聲，再不敢號咷痛哭。」亦作「號啕痛哭」、「嚎啕痛哭」。咷，音　ㄊㄠˊ 。

﹝清心﹞

去除雜念，使心情恬靜安寧。《資治通鑑‧卷八十‧晉紀二‧武帝咸寧五年》：「省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。」

﹝節哀順變﹞

抑制悲哀、順應變故。語本《禮記‧檀弓下》：「喪禮，哀戚 〈注一〉之至也；節哀，順變也，君子念始之者也。」後世用為慰唁〈注二〉之詞。

◎〈注一〉哀戚：悲傷、哀痛。《三國演義‧第四回》：「居喪哀戚，言不以邪。」

◎〈注二〉慰唁：慰問死者的親屬。唁，安慰。《詩經‧鄘風‧載馳》：「載馳艇墐，歸唁衛侯。」《舊唐書‧卷一二五‧蕭復傳》：「復輒以賑貸，為有司所劾削階，朋友唁之。」唁，音　一ㄢˋ  。

﹝生死有命﹞

凡事皆已命中註定，人力是無法挽回的。如：「生死有命，富貴在天。」《抱朴子‧內篇‧對俗》：「生死有命，脩短 〈注一〉素定，非彼藥物，所能損益。」《三國演義‧第五十回》：「生死有命，何哭之有！如再哭者立斬！」 

◎〈注一〉脩短：同「修短」。長與短。指物的長度或人的年歲。《抱朴子‧外篇‧清鑒》：「徐乃說其斤兩之輕重，端匹之修短。」《明‧鄭若庸‧玉玦記‧第二十五齣》：「念修短榮枯皆已定，要成仁取義，鴻毛視死何輕。」脩，通「修」。《史記‧卷六十三‧老子韓非傳》：「老子脩道德。」

﹝理數有定﹞

天理昭彰，絲毫不爽；善有善報，惡有惡報；是天理，也是天地間之凜然正氣所賴以維繫運行的根據。理數，天理、天數。《紅樓夢‧第六十九回》：「此亦係理數應然，你我生前淫奔〈注一〉不才，使人家喪倫〈注二〉敗行〈注三〉，故有此報。」

◎〈注一〉淫奔：男女不以禮合，私相奔就。多指女子而言。《二刻拍案驚奇‧卷二十九》：「若私下隨著 郎 君去了，淫奔之名，又羞恥難當。」《紅樓夢‧第六十六回》：「好容易等了他來，今忽見反悔，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無恥之流，不屑為妻。」

◎〈注二〉喪倫：喪失倫理綱常。喪，失去、丟掉。如：「喪盡天良」、「喪權辱國」、「垂頭喪志」。《唐‧韓愈‧上李尚書書》：「魂亡魄喪，影滅跡絕。」倫，常理，人與人之間的正常關係。《說文解字》：「倫，道也。」如：「五倫」、「天倫之樂」。《孟子‧滕文公上》：「人倫明於上，小民親於下。」

◎〈注三〉敗行：傷風敗俗的惡行。《鶡冠子‧卷上‧天則》：「九文循理，以省宮眾，小大畢舉，先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎。」

﹝拔選賢奇﹞

選拔有特別才能與超凡德行的人。這句話的重點在「賢奇」兩字。喻特別不同，超乎想像之有德有能之人，將會被上天發掘與拔擢。賢，有才能德行的人。如：「聖賢」、「選賢與能」、「見賢思齊」。奇，特別、不尋常。如：「奇文」、「奇人奇事」、「稀奇古怪」、「奇貨可居」。《文選‧古詩十九首‧庭中有奇樹》：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」《唐‧杜荀鶴‧投李大夫詩》：「自小癖於詩，篇篇恨不奇。」

﹝拔選﹞

亦作「選拔」。挑選優秀的人才。如：「選拔模範學生。」《新唐書‧卷一五○‧趙憬傳》：「要官以材行，閑官以恩澤，是選拔少，優容〈注一〉眾也。」

◎〈注一〉優容：寬待、寬容。《漢書‧卷七十二‧鮑宣傳》：「上以宣名儒，優容之。」《大宋宣和遺事‧亨集》：「曹輔心在憂君，言甚鯁直，陛下不能優容，遠加竄逐。」亦作「優假」。

﹝此次道考  天人同悲﹞

這次道考，非常奇特。一方面在考驗有才能德行之人，是否真的經得起考驗；一方面在考驗無才無德且妄言惡口之人，並借機以大車禍造成死亡之事件來作天道之大淘汰，大整理。因此，不管是天界的神祇也好，世間的人們也好，同為此次因道考未過關而魂破靈散，且慘不忍睹的十條人命而悲痛。這次道考的範疇很廣，舉凡智考、慧考、心性考、權勢考、天命考、正統考、理數考、道德考、平等考、顛倒考等等都在裡面，可以說是曠古奇考之一。筆者有幸，能身歷其境，也衷心佩服上天的智慧。功歸造化，天下間的一切種種，還是老天爺在掌控，勢不足恃，唯德可恃；其實，若能真心誠意修行，順天而行，效法古聖先賢之法天而象地，且能大畜仁德之道，那天底下沒有什麼勢力是值得去擔心害怕的，也沒有任何東西是值得去貪婪留戀的。

﹝堅定道念﹞

如前面師尊所言之因道考而未能過關者，導致天人同悲之慟。所以，師尊以「堅定」一語，再一次鼓勵所有道親們，無論如何，不管在什麼樣的情況下：得意也好，失意也罷；有權勢地位也好，無權勢地位也罷。都不能忘記身為修行者所堅持的信念與價值層次，那就是道功與德行的建立。這裡所說的「道念」就是念茲在茲於德行的培育，不可一日或忘，二六時中，流離顛沛不改其念，榮華富貴亦不變其志。

﹝一念之差  即墜深淵﹞

數十年的修行，且日日月月都在聖道的薰陶之中，竟會落得魂亡魄喪，影滅跡絕，實在是令人匪夷所思，也令人惋惜。一念之差的後果，所失去的不僅僅是這一世的短暫生命，甚至淪落於天牢而一坐千年也說不定。人身難得今已得，聖道難逢今已逢；下一次再有人身，再有得逢聖道的機會，可能就在千年以後了，可惜之至！師尊這裡用「深淵」一詞，涵義頗深，表示被考驗者被考得掉下深不見底的深壑去了，而且爬不上來。為什麼會掉下去呢？主要是一念之差啊！慎思、慎行、慎言啊！

﹝啟開智慧  崇道建德  亡靈是盼﹞

修行之路，不在書讀得多不多或好不好，在於慧性與悟性的有無。開啟智慧，需要德行來輔助，人心是非之公，在於德行之有無；德之於身，如髓之於骨，修身以培德，如骨強而髓精。遵道而行者，其德將如天地日月之光，施於萬物，則萬物同沾其澤；普於世間，則世間同歸淨土。亡靈在天之盼，希望他們的後人能以德畜仁，啟蒙智慧之根，崇尚德行之建立，不要再渾渾噩噩的修道，拿出真心與誠意來修行。

﹝表文﹞

原義為向朝庭上表奏文。此處喻指向上天表奏之文。《三國演義‧第十一回》：「謙曰：『今天下擾亂，王綱 〈注一〉不振，公乃漢室宗親，正宜力扶社稷。老夫年邁無能，情願將徐州相讓。公勿推辭。謙當自寫表文，申奏朝廷。』」

◎〈注一〉王綱：天子的政教。《文選‧揚雄‧劇秦美新》：「是以帝典闕而不補，王綱弛而未張。」

﹝用心良苦﹞

極費心思，用意深遠。

﹝果位﹞

喻真實修行的成果與地位。為佛教用語。果，原義指植物所結的實。如：「水果」、「乾果」。喻結成其果，表示修行有所成就。

﹝歸正﹞

重返於正道。「歸正」一語，在此有二義：一、在一貫道中主要是指從師母金線道〈假的一貫道〉退出脫離，而重新向上天上奏表文，重新在師尊所嫡傳之正脈一貫道佛壇中求道。二、從邪途轉向正途。《水滸傳‧第七十九回》：「你們若如此疑心時，如何能夠歸正？」

※觀天然古佛訓諭後感言：

師尊從「此次道考，天人同悲」開始，繼而要求道親們「堅定道念」，接著再以亡靈的口吻及立場，對現場的道親及當事人家屬加上「崇道建德」一語，最後再以亡靈要求家裡佛壇須「歸正」為總結；這就是上天大慈大悲，師尊慈天憫人的最完美展現。師尊從頭至尾沒有責備過亡靈一句話；對亡靈的所作所為，也只是以「毀謗自滅亡」一語輕描淡寫帶過，而且更稱亡靈之「辦事員」身份為「果位」，主要是慰藉當事人家屬的傷痛，以及對求天道可以回理天成仙成佛給予道親們信心的呼喚與期盼。師尊的苦口婆心，一勸再勸，以及語帶玄機，其實筆者都看到了，也理解上天與師尊的用心良苦。只是當事人家屬看到了嗎？現場所有點傳師看到了嗎？所有現場道親看到了嗎？

「毀謗自滅亡」是一句令人毛骨悚然，不寒而慄的天律「判決書」；而「借機大淘汰」更是直接打入天牢的「執行書」。各位想一想，被上天「借機」而「大淘汰」的亡靈，他們的靈體會到哪裡去？他們的功果，是否得受「果位」之尊稱？亡靈家屬因傷痛而看不懂其中暗藏之涵義，尚情有可原，難道說點傳師們也看不出來嗎？怪不得亡靈們請師尊轉告家屬以及所有道親們要「啟開智慧」，要「崇道建德」，都是有所暗示與涵義的，只是天機天意不可洩露，不能明講，因為有人會因真相被揭露而心退道念與道志。所以師尊加了一句「堅定道念」的訓語，就是已經知道有些人已經「退其道念」了；而師尊不忍心坐視其退，坐視其墜，所以一再叮嚀囑咐，這就是上天的慈悲啊！

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※以下為亡靈結緣開始：

【靜修院辦事員  鍾○妹】

﹝寒來暑往春復秋  夕陽西下水東流﹞

本句原出於「秦王符堅墓碑」上所載，原文為「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。」所不同的是，亡靈鍾○妹將「暑往寒來〈注一〉」改為「寒來暑往」，不過在義譯上都是一樣的。後世將此句以「醒世詩」之常用狀態而流傳於世；意為「慨嘆古往朝代之興衰，如同春天與秋天之更迭，既易且速；而被更迭的各個朝庭之功過、歷史、人物、事績等等，也如同夕陽西下與江水東流般，都是由盛且衰，且一去不復往的。」也有隱喻為人在世的歲月與功過等等，不在這一世有所作為的話，那「水東流」之喻，將出現在自己的身上。亡靈用此詩句意有所指，各位不妨細心參悟。

◎〈注一〉暑往寒來：夏天過去，冬天到來。語本《易經‧繫辭下》：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。」泛指時光流逝。《宋‧彭耜‧喜遷鶯‧吾家何處詞》：「細風斜雨，斷煙芳草，暑往寒來幾度。」《明‧湯顯祖‧南柯記‧第三十一齣》：「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流。」亦作「暑來寒往」。

﹝寒來暑往﹞

時光流逝。《宋‧張掄‧阮郎歸‧寒來暑往幾時休詞》：「寒來暑往幾時休，光陰逐水流。」

﹝撩人客思是鄉音  望對家鄉心憂憂﹞

對於一個離家而寄旅於外的人，最讓人引起懷念的就是鄉音，亡靈以這句話來表示內心的感受。此時面對在場所有的道親，亡靈的第一個感觸就是看到了鄉土親人都沒變，一切如舊，唯有自己色身已滅，時不我予了。接著對著家鄉的親朋好友以及在場道親，說出了「心憂憂〈注一〉」的深切感言。為什麼「望對家鄉」會「心憂憂」呢？如果說以「辦事員」的身份及職位，而真的得到了「果位」的話，那麼對於「成住壞空」、「緣起緣滅」、「生離死別」早就不住於心了，還會纏縛著「心憂憂」這個念頭嗎？亡靈在「心憂憂」著什麼事呢？筆者可以感受理解亡靈說的「心憂憂」之嘆，不知各位道親看了這一句「心憂憂」之後，感受如何？

◎〈注一〉心憂憂：內心有無限的憂愁與擔心。憂，發愁、擔心。如：「杞人憂天」。《論語‧子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《唐‧李白‧梁甫吟》：「白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。」

﹝撩人﹞

逗引人、引動人。

﹝客思﹞

寄旅於外的人所最懷念的事。喻亡靈本身離開人間後的心裡感受。客，寄旅於外的人。《唐‧王維‧ 九月九日 憶山東兄弟詩》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」。《唐‧杜甫‧中夜詩》：「長為萬里客，有媿百年身。」思，想念、懷念。如：「思親」、「思家」。《唐‧李白‧靜夜思詩》：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」

﹝鄉音﹞

家鄉的土音。《北齊書‧卷三十五‧裴讓之傳》：「楊愔每稱歎云：『河東士族，京官不少，唯此家兄弟，全無鄉音。』」《唐‧賀知章‧回鄉偶書詩》：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛〈注一〉摧。」

◎〈注一〉鬢毛：兩鬢上的毛髮。

﹝法駕﹞

道教稱神仙聖家的鑾駕。

﹝鏡花水月﹞

鏡中的花，水裡的月。比喻空幻不實在。《鏡花緣‧第一回》：「小仙看來即使所載竟是巾幗〈注一〉，設或無緣，不能一見，豈非『鏡花水月』，終虛所望麼？」亦作「水月鏡花」、「水月鏡像」。

◎〈注一〉巾幗：古代婦女用以覆髮的頭巾和髮飾。《新唐書‧卷二二○‧東夷傳‧高麗傳》：「庶人衣褐，戴弁。女子首巾幗。」《三國演義‧第一○三回》：「孔明乃取巾幗并婦人縞素之服，盛於大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨。」後用巾幗代稱女子。《聊齋志異‧卷二‧巧娘》：「此丈夫而巾幗者，何畏之？」《儒林外史‧第五十四回》：「你看！他不過是個巾幗，還曉得看詩。怎有個鶯脰湖大會大作詩的呢？」

………………待續