一貫道盤萬八年

﹝虛幻﹞

空幻不真實。《宋‧蘇軾‧書金光明經後》：「觀諸世閒，雖甚可愛，而虛幻無實，終非我有。」

﹝修持﹞

修行。《唐‧方干‧寄于少監詩》：「修持清苦振佳聲，眾鳥那知一鶚情。」《西遊記‧第七回》：「他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。」

﹝種因培德效聖賢  菩提果位安然成﹞  

因果循環之理，是「天道好還」之真諦；種其因必得其果，種善因必得善果，種德因必獲德果；天道無親，唯德是輔；天命不常，唯德與之。開悟之後，才算是真正的修行，明悟了天道好還之理後，即當開始培德育仁，一日持之，一日之功；時時持之，時時之功；始於微毫一念之善，終於大明之德功，立三不朽，奠德慧兼備之基，日積月累，當得無滯無礙，自在圓滿之境，解佛之法慧，證佛之法身，此之謂無上正等正覺佛之果位。

﹝菩提﹞

何處是菩提？菩提無是處！佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提；不可以身得、不可以心求，菩提無所得，一切眾生，即菩提相也。一切眾生，本來常住於涅槃菩提之法，若是修相，畢竟無得；不可以身得，身無相故；不可以心求，心無相故；不可以性得，性即是本源天真佛故；不可以佛更得佛；不可以無相更得無相；不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可以得。所以道無一法可得，只教汝了此本心而已，當下了時不得了相，無了無不了相，亦不可得。此乃「理事無礙」之義趣也。故師兄以「菩提果位」之名，以顯「理事無礙」之微妙境地也。

般若正智初發之際，一切法與非法，乃至於非非法；相與非相，以至於非非相，都在言語道斷中湛然寂滅，自不見惑於無明煩惱，況言內言外，有句無句，不過名相罷了。有山必有叢綠，是常法與世間法之喻也，佛法不離世間法，因能常自在故也。灑脫如斯心，五蘊不住，五色不著，以如是無相無心，不著不住，自在自如之性德自顯，不墮往來機，是佛性也。

般若正智既發，一切法皆是佛法，一切相皆是佛法身相，皆是光明日照之實相般若也。鐘聲發與不發，是樓頭還是山頭，覷其空相空觀，則無一是處矣。從文字般若起觀照般若，從觀照般若契入實相般若，實相般若既能會心契入，則分分毫毫之金剛般若自能證得，所謂證得一分無明，即能證得一分法身故也。此乃師兄所示「種德培果」之第一義也，能依此次第修證，聖業又何其難修哉？

﹝聖賢﹞

聖人與賢人。《南朝宋‧顏延之‧北使洛詩》：「在昔輟期運，經始闊聖賢。」《三國演義‧第八十六回》：「古今興廢，聖賢經傳，無所不覽。」 

﹝安然﹞

平安無事、自得其安。《晉‧郭璞‧諫留任谷宮中疏》：「不宜令谷安然自容，肆其邪變也。」《元‧王曄‧桃花女‧第一折》：「你今日安然，明日無事，到後日午時，合該土炕上板殭〈注一〉身死。」

◎〈注一〉殭：動物死後屍體不腐朽的。如：「殭屍」、「殭蠶」。

﹝人心惟危  道心惟微﹞

此為舜帝《十六字心法》，語出《尚書‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」是我國上古時期有道 明 君，舜帝傳禹帝的修心之法，也是中華文化經典中記載的最早的心法，早於「孔子心法」與「釋迦心法」一千多年，被歷代明師高賢稱作《十六字心法》。

據史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了堯天舜日，五風十雨、麥收雙禾，麒麟在野、鳳凰鳴山、夜不閉戶、路不拾遺的太平盛世。故《四書‧中庸》說道：「子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』」著實讚譽了中華祖先以仁德為治國之本的聰明睿智。

【人心惟危】

「人心惟危」可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。首先，「危」之古字形（小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。其次，「危」字包含著「危機」的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。禪門有言：「生死事大，異常迅速。」人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那麼確實是一種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，一旦明瞭了生死，那麼自是危中的機會了。再者，漢字的「危」亦包含著一種「危懼」，如「人人自危」之說。《詩經•小雅．小旻》有：「戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰。」之說；老子在其《道德經•十五章》形容古之善為道者時，稱其為：「豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。」實際上，危懼中包含著一種警戒，如《易‧乾卦‧九三》：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」《朱熹‧注》曰：「重剛不中，居下之上，乃危地也。」然而，君子居之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。

然明明上帝對此「危」之義，解為「高大」之意。以下恭錄明明上帝於民國七十年 農曆正月初一 ，降臨天歸總壇時所訓諭之文：「人心道心，非謂心有二。危，高大也；人心之量，本自高大，極精而微，心危而微，是謂之中。何以執之？心有惟精乎？精於求微，乃充滿其惟危之量。而道始終歸於一，一則中矣。」

【道心惟微】

「道心」乃天地自然之心。《易經•復卦•彖》中有言：「復，其見天地之心乎！」。觀復之卦象，朱熹曾感歎：「積陰之下，一陽復生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復可見。」朱熹評論說：「在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。」程頤亦有類似的評論：「一陽復於下，乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端，亦乃天地之心也，非知道者孰能識之！」

道心之微妙，也可從《道德經•二十一章》中得以引證：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。」道之玄妙，也襯托出「道心」之微妙。於是，這裏就有了「以心觀心」的妙用，從「人心惟危」之「心」，觀「道心惟微」之「心」，以達到心性融合，惟精惟一的境地。

《大學》作為後代儒學入門經典，儒家思想開宗明義的三種基本綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」實際上，「明明德」也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是「親民」的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是「止於至善」。

【惟精惟一  允執厥中】

「十六字心傳」，實際上就是儒學之精髓所在，亦即《中庸》之核心與綱領。《四書章句‧集注》：「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。」此乃對十六宇心傳之「惟精惟一，允執厥中」的精闢注解，由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法。

「天命之謂性；率性之謂道。」誠然，率性必為率天地自然之性，也即「惟精惟一」之寫照。王陽明回答其學生關於「惟精惟一」的提問時，曾回答說：「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」而《陸九淵集》則強調了心性的統一，而不是偏執於二心之區分：「心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。罔念作狂，克念作聖，非危乎？無聲無臭，無形無體，非微乎？」於是，《中庸》有言：「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」慎獨便為「允執厥中」，便是要把握這獨一無二之真心，體悟這天人合一的境界。誠如《中庸》之描述：「喜怒衰樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

《易經•復卦》之一陽，亦有「惟精惟一」之意象。《李光地‧周易折中•卷九•彖上傳》對此曾有案語：「天地之心，在人則為道心也。道心甚微，故曰：『復，小而辨於物。』惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而微者著矣。顏子有不善未嘗不知，是其精也。『知之未嘗復行』，是其一也。『惟精惟一』者，所以執中而已矣。」可見《復卦》六爻之中，三則「頻復」而「厲」者，所謂人心危而難安也。四則之「中行」而「獨」者，所謂道心微而難著也，然皆能自求其心者也。因此，《李光地‧周易折中•卷九•彖上傳》曰：「堯舜相傳之心學，皆於《復》卦見之。」

《論語‧里仁》中有這樣一段記載，子曰：「參乎！吾道一以貫之。曾子曰：『唯。』子出。門人問：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」《論語•衛靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對話，子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」那麼，若是一個「恕」字可以貫穿整個儒學之教義，可見其意義之非凡。恕字中包含著「如同一心」的意蘊，在此可從這個「恕」字領略孔子儒學之「心」的傳統。

孔子所強調的「恕」字內涵，體現了堯舜禹十六字心傳的傳承。以《十六字心傳》為背景，我們便能理解孔子為什麼強調「吾道一以貫之」、「忠恕」之言，可以終身而行之。因為其中包含著文化的精髓，傳遞著文明的精神。恕之如同一心，同時也包含著人與自然的關係，人與人的規範與準則，以及身心與心性的統一與和諧。

《說文解字》中把「恕」注解為「仁」，《孟子‧盡心上》也曾明析：「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」而「仁」字包含著為親情，為親人，為所愛的人。孔子答子貢之「己所不欲，勿施於人」也正是表達「仁」之所以愛人的內涵。

《四書集注•中庸章句》中指出：「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」其中，朱熹對於「忠恕」的注解頗具有心理分析的意味：「盡己之心為忠，推己及人為恕。施諸己而不願，亦勿施於人。」恕，也曾被發揮為忖度，古書常把以心度物，或以己度人謂之恕；《孟子•梁惠王章句上》中有「權，然後知輕重；度，然後知長短，物皆然，心為甚。」的論斷。但忠恕之恕為將心比心，以誠心而待人，如同《詩經•小雅》中之「他人有心，予忖度之。」即是此理。

惟精惟一：「惟」字作思想意識，此句意思是思想集中養精神，守先天一性〈即道心〉。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者，理也；元是元神，即精神。允執厥中：「允執」就是平心靜氣、靜觀執守，不離自性。「厥」字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執厥中簡稱為執中，即守性不移，守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離，也就是老子說的「有欲觀竅，無欲觀妙」《心經》說的「觀自在菩薩」；《黃帝內經》說的「恬淡虛無，精神內守。」《孟子‧告子上》曾經斷言：「君子所性，仁義禮智根於心。」《孟子‧盡心上》進而發揮說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」《孟子‧告子上》：「學問之道無他，求其放心而已矣。」；《孟子‧公孫丑》：「我善養吾浩然之氣。」《大學》之精義：「格、致、誠、修，要在一心。」《中庸》之關鍵在於「戒慎、恐懼」，在於「率性、盡性」，皆需用心。於是，仍是一個「心」，而這個「心」就是「道心」，這個心傳遞著儒家兩千多年的精神，維繫著儒學最重要的根基。

﹝歐風﹞

歐洲的風俗習慣，或來自歐洲的風氣。如：「歐風東漸」。 

﹝廣結善緣﹞

多行善事，以得到眾人的愛戴。如：「他甫上任，就廣結善緣，為日後的施政鋪路。」亦作「廣結良緣」。

﹝己立立人  己達達人﹞

自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養；自己求得通達，也讓別人求得通達。語本《論語‧雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。」

﹝慎行﹞

行為莊重，謹慎處世。《孝經‧感應章》：「脩身慎行，恐辱先也。」

【慈厚散仙  賴○虎】

﹝慈厚散仙  賴○虎﹞

慈厚散仙賴○虎先生，原籍苗栗縣三義鄉，生前開設彫刻店，早年信奉師母道，民國五十七年 農曆七月二十四日 ，歸正師尊正脈；民國五十八年 農曆二月十六日 ，開設佛壇。道濟禪師降臨並奉上帝之旨，賜天○壇號。茲後即熱心渡眾辦道，並答應捐獻新台幣十二萬元，協助興建新竹總壇，的確是位善根深厚，福慧兼修且三施並進之前輩。〈法施，設慈舟供眾生求道；無畏施，不畏辛苦，竭力渡眾，不遺餘力；財施，願為道捐獻財力。〉

賴○虎前賢獲此散仙果位，歷經一番相當大的波折。當其臥病在床時。忖其本身能力，向當時新竹地區領導者表明，願捐獻新台幣十二萬元，協助興建新竹總壇。待其歸空後，其妻卻表示其夫當時神智不清，所言不能相信，遂不予認帳。

民國六十二年八月第四個星期日，於竹北天元佛壇舉行「神人考試〈注一〉」之際，三天主考臨壇向○虎之妻兒訓曰：「愿不了，難把鄉返。嗚呼哀哉！一片功德，至今何存？總壇之地，曰十二萬，妻而曰狂言，其若不立此愿，無散仙位，知否？愿既出之，何以返口？當知總壇，眾人成佛成聖之基，犧牲小我，完成大我，○虎壇主，於天佛院，終日痛哭，妻兒不同心協力，完成此愿，此愿不完，萬無出苦之日，哀哉！噫嘻！為人為鬼，豈不知在人乎？肝腑欲斷，欲救何能，吾亦傷心，與汝擔苦。此時不修何時修？此載不功何時功？彼蒼天者誠難測，人心誠難移。愿既出之，何以返口？當知總壇，眾人成佛，蓮台復位，知否？分期可也，汝欲救父否？」賴壇主妻兒經三天主考一番勸告後，終把賴壇主所認捐之款全數付清。

接著，民國六十二年十月第四個星期日，於竹北天元佛壇考試時，三天主臨壇再訓曰：「有關○虎事至於今，其妻如何？大聲答來！德行不足，何以帶汝回？○虎不能出天門，早就該看明，為何至此時乎？〈妻兒答曰：願捐〉言行合一，汝父之幸也，知否？無憂無憂，汝父可復仙位矣。」

早在民國六十二年 農曆八月十日 ，於天成佛壇辦道時， 關聖帝 君曾臨壇訓曰：「嗚呼○虎！病難痊癒，將歸天國。其之疾病，如何而來，瑞○知乎？妻子兒女，弗明道義。當時茂田、濟公活佛，命其佛壇，開研究會，而一家人，不誠研究，講師在講，有者睡矣，有者亂走，接客而忙，言曰無暇。當此病時，弗離床褥，今有暇乎？山田有兮，隨汝而行，仙佛之訓，拋之九霄，何用示哉！有關發愿，總壇之事，有名無實，自擔罪矣！若有行之，蓮台之位，仙班列矣！」

有關於賴○虎壇主的病情，上天也早有警示。三天主考於民國六十二年 農曆四月二十五日 ，於天元佛壇臨壇訓曰：「○虎為何不來？來此佛壇，有安無危，為之壇主，克難克苦，方是聖賢，小小毛病，則不來矣，犯矣佛規，亂了佛法。」同年 農曆五月十日 ，主考於天華佛壇臨壇訓曰：「○虎無來，毛病之事，吾早明之。其家不齊，夫妻子女，不能團結，誤了天事，嗣後當罰，絕不容情；人之心事，一分若動，吾皆知之。」接著，主考於同年 農曆六月十一日 ，於天豐佛壇臨壇訓曰：「鳳○汝也，是否有罪，罪之大矣。考試之日，本來茂田，要罰汝之，無奈無至。」最後，主考再於同年 農曆六月二十三日 ，於天元佛壇考試時說道：「○虎無來！鳳○何在？〈鳳○答：○虎身體有病，求仙佛指示，早歸或病愈？〉天數既定，仙佛難移；天機未可洩，汝須至誠行。吾以前為何罰其成全十眾，文武雙全，汝知否是何原因？其子繼之，十眾文武雙全，若無成全，大命難保，如此而已，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！吾佛早知其有此病，非如此不可，別無他法！」

最後，所幸功德圓滿，其妻兒或許是當時正在守喪悲傷之際，對於○虎前賢對天道之愿，還不清楚後果有多嚴重！當全部來龍去脈都弄清楚之後，還是將錢捐出。在此，筆者向其妻兒家人恭喜，賴府出現了一位神仙，縱使是「散仙」之位，畢竟還是理天的仙，這已經很難得、很不容易的事了。而○虎前賢，在理天尚可繼續修煉，果位想當然的也會再高昇，而其家人想必也已經是天道中的棟樑人才，慶幸之至！

至於「散仙」之職，是否具有品蓮之位？不得而知。筆者將慈義大仙所說的話，恭錄於後，供所有道親參考。慈義大仙於 民國六十年八月十日 ，於天湘佛壇臨壇時訓諭：「吾本是慈義散仙，因為新竹道務發展，上帝慈悲，加封大仙。吾本小小一散仙，如今昇遷樂如然，憶吾昔日大功建，朝南暮北走北南，助師行道大德建，建功立德作神仙，雖然不到品蓮位，慢慢昇遷位漸高，奉勸賢士速建功，功圓果滿返先天。」筆者寫這段話的心意，想必○虎前賢之家人會理解的，只要賴府後人，能虔心修道，為道立功，○虎前賢之果位必可高昇，品蓮之位，將可名副其實而必證得。

◎〈注一〉

【神人考試】：

神與人互相考詢，並解答疑難問題，真是「曠古奇聞」。筆者今生有幸，確曾參與其事，並非標新立異、或聳人聽聞。一貫道自天然師尊於民國十九年，奉上帝之命，就任東方後十八代祖，繼承道統以來，上帝唯一降命，並以「神人考試」為之名者，唯新竹地區而已。上帝選擇「新竹」為「考場」，必有其用意也。早在民國五十年 農曆六月十一日 天然古佛臨壇曾訓諭：「上天考圈已設立，基根深厚真命傳」；「上天考圈」之謂者，意由上天設計考題，以試修行者是否實心實修，實解實證，新竹地區則被選為唯一考場，身為桃竹苗道親一份子，能身躬其境參與受考，的確是人生最大福份，由上天出題，凡人受考，為的即是誰能得受「真天命」，師尊所言之「真命傳」，就是天道傳承的延續，就是天命的授受。自民國六十一年國曆六月起，每月固定於第四週星期天，於竹北天元佛壇考試一整天〈每次約八小時〉，共舉行二年。任何地區道親均可赴考，上帝特派理天考試院院長三天主考任主考官。

筆者有幸躬逢其盛，猶記得當時萬事莫如考試急，每次必趕赴應考，戰戰兢兢，心情緊張而愉快。考試過程多彩多姿，令人興趣盎然；且發生殊多奇異之事。如：當時新竹區領導人羅○綸點傳師，在其自宅所設佛壇內，私下向上天發誓發願多起。後其願望已達，但未了願，主考官向其詢問：『可記得汝起何願？』羅答覆說：『忘了！』主考官隨即一一提醒其所發何誓願。羅於自宅內，獨自一人向上天起誓起願，其一言一行，難逃天眼，神界靈異，令人震驚！主考官藉機予道親「機會教育」，提醒所有道親，若誓願未了，來生上天逐一清算。已立下誓言，願望已達，有能力而不履行者，將背負「欺天之罪」也。

【考試方式】

主考官藉「天才」之手，在沙盤上出題，被指名應考者道親，則以口頭答覆。每次到場應考者約百餘人，水準參差不齊；有著書立作博學多才之士、 高中 老師、大學生、商人、工人、家庭主婦、目不識丁鄉曲老農、老嫗等等。主考官深知各人之程度，而出深淺不同之問題，範圍廣泛，如：「仙佛訓文含義」、「歷史典故」、「孔孟學說」、「天道真義」等等。其他如：「行道是否誠心？」、「上天所賦天職是否盡責？」、「道務如何改進？」等均在考試範圍之內。主考官一邊出題考試，一邊訓勉道親，下筆成章，鸞翔鳳翥，詞藻優美，讀之令人感動不已，不忍釋手，再三讀之，無不頓筆長嘆，仰之彌天，欷吁不已，淚泣不已。

【神考人，人亦可考神】

神是無形的，藉天才之手顯露主考才華，確實高超而深不可測，非凡間世人所能望其項背。下面列舉「神人互考」事實數則：

〈一〉民國六十三年 農曆三月十五日春季 大典，諸天神聖冠詩中有句：「憎梅宗馬沉舟志。」梅、馬不知何許人也？同年 農曆四月七日 考試時，請示主考官，承示：「梅者，梅特涅；馬者，馬志尼。」再問：「馬志尼是否就是意大利復興三傑之一？」主考官答：「是」。　         

梅特涅：奧國外交家，歷任普、法諸國公使，西元一八一五年充維也納會議議長。旋結「神聖同盟」擴 張 君權，抑制民權。拿破崙三世稱帝被推翻。梅特涅主持的維也納會議，主張復辟，要使世界 成為 君主專制，根絕法國自由、平等、博愛的革命思想，後為奧民所逐。西元一八五一年復歸國，仍參與國事。馬志尼：西元一八零五年至一八七二年，意大利人，組織「青年意大利會社。」志在 從暴 君統治下，解放意大利。與加里波的，喬伯爾提號稱意大利復興三傑。

〈二〉民國六十二年 農曆十一月十五日冬季 大典「雲悟茂猛」四位仙佛〈即：師姐「雲遊大仙」、師兄「悟禪」、「茂田」、「茂猛」三位〉所作冠詩：「淮海納土簡冊耀。」當時電腦科技尚未成熟，不若今日隨時可以上網搜尋，只得土法煉鋼，翻遍一本本字典辭典仍無所穫，是以「淮海納土」不知何意？同年 農曆十二月二十一日 請示主考官，蒙示：「所謂淮海納土者，乃是宋太宗太平興國年間，錢鏐之孫錢俶，奉土地歸宋，宋封俶為淮海國王。」依解釋內容，可能載諸宋史，但筆者未讀過。後讀《明‧歸有光‧滄浪亭記》：「迨淮海納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭。」《古文觀止》註釋：「宋太宗太平興國三年，錢鏐之孫錢俶，上表，奉土地歸宋，宋封俶為淮海國王。」主考解釋與該註釋完全吻合，令人咋舌。

〈三〉民國六十二年 農曆十一月十五日冬季 大典，詩仙李白降詩，其中一句「興會淋漓君奭吟」。同年 農曆十二月二十一日 請示主考官「君奭」之意。承示：「周公為師，召公為保，召公不悅， 周公作 君奭以貽之，以示勤勉之意。君是尊稱，奭是召公名。」經查《史記‧周本紀》：「成王既遷殷遺民，周公以王命告，作多士無佚，召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄。」《君奭》為《尚書》篇名。奭音ㄕˋ，古之姓氏。《書序》：「召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅， 周公作 君奭。」《疏》：「成王即政之初，召公為保，周公為師。輔相成王為左右大臣，召公以周公嘗攝王之政，今復在臣位，其意不悅，周公陳己意以告召公，史敘其事，作《君奭》之篇也。」三天主考釋示與古籍記載相符。

〈四〉民國六十二年 農曆十一月二十九日 ，主考官考詢筆者「勤民野死，勵隸山亡，何意？」筆者才疏學淺不能答。主考官示曰：「回去查，下月答覆。」筆者經一個月尋查，奈何中華文化浩如煙海，真不知從何查起！同年次月二十一日，硬著頭皮前往應試，主考官一上壇，即直呼筆者「勤民野史，勵隸山亡，答來。」，筆者回答：「勤民野死，是否指周武王伐紂，牧野一戰，紂敗，自焚於朝歌皇宮而亡。」主考官當即釋曰：「所謂勤民野死者，乃是虞舜愛民如子，南巡以探民隱，死於蒼梧之野。勵隸山亡，后稷死於黑水之山也。」若干年後，讀《國語》時，始知該典出於該書之《魯語》。

筆者感謝上帝與諸仙神佛的苦心栽培，對中華文化產生莫大興趣，每天總要抽點時間翻閱古文經典。浸淫其中之後，方認識中華文化的優美與偉大，尤其是「儒家與道家學說」，更是民族精神、生命之所繫。人若缺乏儒家與道家之修養，則生活有如行屍走肉，而無精神生命可言。惜炎黃子孫，自暴自棄，對自己祖先之傳統優美文化，非但不予重視，甚至加以摧殘之、毀滅之，實乃令人痛心！如民國初年，北京大學文學院院長陳獨秀，教授胡適之等攻擊儒家思想，主張「打倒孔家店」，吳稚暉亦認為，應把「孔、孟、老、墨之書，丟在毛坑裡三十年。」學者之如此不重視中華文化，更何況社會大眾。大陸變色後，復鼓吹「批孔揚秦」，又實行所謂「簡體字」，將古聖先哲費盡苦心創造之珍貴文字，分屍得支離破碎，慘不忍睹，後代子孫將不認識祖先文化矣。我中華文化遭受空前未有之浩劫，實乃慟丘軻之悲，淚勳華之悽，古聖先哲皆鳴咽矣。吾人為炎黃子孫，情何以堪！痛哉痛哉！故復興中華文化，為吾天道之重責大任，此亦上帝、師尊與古往聖哲厚望於吾天然正道之道親者也。

【神人考試作用】

筆者體認較重要者如下：

〈一〉成全道親增進學問、提升道行之一番苦心。

〈二〉灌輸天道思想，啟發道親智慧。

〈三〉拔選良才，為天道發展奠基。

〈四〉獎勵道親，認真行道。三天主考曾多次發表道親行道成果，獲獎賞者不少，筆者中過二次狀元。一為研究之誠，一為講道盡職竭力。筆者不才與卑微，平生修道，祇論是否能為弘揚聖道盡一份綿薄之力，是否能為師尊分憂解勞罷了，至於狀元之名與否，非吾所求也。

〈五〉使吾人深信，除人類生存空間外，尚有世人所不知的高智慧與崇高的靈界存在，而此靈界為人類必須追求之唯一終極目標，亦即「究竟解脫」之境也。

〈六〉上天選定新竹為考場，其未來新竹勢必成為天道中心。在可見的未來，天道在新竹必能蓬勃發展也。

………………待續