一貫道盤萬八年

通常尊稱為大禹，與堯、舜並為傳說中的古聖王，為夏王朝的開 國 君主。一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。在傳說中，禹的家世比較顯赫，『黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也』，既是貴胄，其家族又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，於帝堯的時代被委以治水而登用，帝舜時被放逐。禹於舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。

『大禹治水』的傳說故事，歷來傳頌不絕。堯時代洪水已氾濫成災，為患下民。《孟子‧滕文公上》所載，孟子對洪水時期的敍述，最為生動逼真。他說：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國。」由於洪水為害，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊棘遍野，野獸出沒，人煙稀少。堯用鯀治水，九年無功。《尚書‧洪範》：「昔鯀堙洪水。」《山海經‧海內經》中有個神話，說鯀偷竊了天帝的寶物『息壤』，這是一塊長生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去填塞洪水，但不見成效。從這裡可以推測，鯀治水患的方法有很大的問題，他主要是用『壅塞』來阻擋水流的辦法，水被阻擋無處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水九年，績用弗成。

禹受命治水，並有益和後稷作助手。《史記‧夏本紀》說：「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」故發憤治好水患。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，「陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆。」《史記‧卷二‧夏本紀》。踏勘水情地勢，規劃治水大計。禹治洪水採用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，而改以『疏導』為主。

如《孟子‧離婁下》所言：「禹之行水也，行其所無事也。」不是用人力去與大自然對抗，而是順其自然，因勢利導，給洪水找出路，所以《孟子‧滕文公》說：「疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江」，洪水導入長江，排入大海，終於有所歸依。在所有的水氾當中，黃河為害最甚，所以大禹治水時，在黃河上面下得功夫最多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導到龍門，然後南到華陰，東折至砥柱〈修三門峽水庫時已被炸掉〉，又至孟津等處。「禹以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數為敗，乃廝〈義為分〉二渠以引其河」《史記‧河渠書》。由於黃河上游地勢高，到中下游平原地區，水勢太急，容易成災，故分其水勢，開引管道，最後導入渤海。

另外《墨子‧兼愛中》也有「禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原泒，注后之邸，池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民。」的傳說。《呂氏春秋‧愛類篇》有較詳細的記述：「昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大濫逆流。無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹於是疏河決江。」是說在大禹治水以前，黃河沒有龍門以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國；大禹鑿龍門、發呂梁，將水引至下游，導入大海，才解除了水患。東漢‧高誘注說：「龍門，河之厄，在左馮翊夏陽之北。」即今山西河津縣與陝西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門口。《水經注‧卷四》記：「昔者，大禹導河積石，疏決梁山，謂斯處也。」《魏土地記》曰：「粱山北有龍門山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。岩際鐫跡，遺功尚存。」這就是「禹鑿龍門」的傳說，曾被人們認為是歷史上的真實事蹟，還有人去龍門觀察過鑿山的痕跡。

大禹治水，最感人的是關於他本身的傳說。他在治水中表現的艱苦卓絕的作風，忘我的精神，堅韌不拔的意志，在中國人民心目中歷久彌新。間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。《莊子‧天下篇》載：「昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。」《尚書》所述的是，禹娶塗山氏之女為妻，新婚僅三、四天，便出發治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，「禹八年於外，三過其門而不入。」《史記》中所載，是「居外十三年，過家門不敢入」。無論八年還是十三年，總之是很長的時間。《莊子‧天下》說「操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下如此。」禹是治理洪水的最高領導人，但他為天下萬民興利除害，躬親勞苦，手執工具，與下民一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥，竟至於形容憔悴，大腿上沒剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的聖人。

禹在治水的過程中，同時注意人民生計，指導發展農業生產，特別是治水患時就考慮到興修水利，修築溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書‧益稷》中載：「決九川距四海，浚畎澮距川」，即不但疏通大江大河，還開通了田間溝渠。《史記‧五帝本紀》還說：「令稷予眾庶稻，可種卑濕。命後稷予眾庶難得之食。食少，調有餘相給，以均諸侯。」一方面救濟災民，另一方面組織農業生產，提倡種植水稻。所以在先秦時期人們的心目中，禹和後稷同為農耕的始祖，後稷尚且是繼承禹的事業。《詩經‧閉宮》亦言：「〈後稷〉奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。」《論語‧憲問》亦曰：「禹稷躬稼而有天下。」顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。

《尚書》中有一篇《禹貢》，詳細記述了大禹劃分九州的傳說。九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。各州的山川方位和走向、土壤性質、物產分佈，貢賦的等級和物品等情況，以及進貢經行的路線等等，都有記載。這是禹在治水過程中，建樹的又一件偉大業績。九州是中國最早的行政區劃，無論其可信度如何，人們總是習慣把中國稱為九州。因為是大禹劃分九州，故古代人又常把中國稱為禹域。由於大禹勳勞卓著，於是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主，受到普天下人民的愛戴和擁護，帝舜就將他確定為繼任人選，禪位於他。據說禹也像舜一樣，曾讓天下于舜子商均，但「天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏後」。

禹的都城，傳說非一。《晉‧皇甫謐》：「禹都平陽，或在安邑，或在晉陽」。平陽是堯時舊都，即今山西臨汾市，晉陽為今太原市，安邑在今山西夏縣西北。後人多信禹都安邑之說。但據考古工作者對當地禹王城舊址的調查和試掘，則係戰國時代遺跡。

禹為天子時，其傳說以節儉為特色。孔子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」由他的飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉甚為儉約，但對朝政大事、國計民生絲毫不加吝惜，祭祀辦得隆重，禮服十分美觀，更注意水利，特別盡力修整田間溝渠，以利農業。可見節儉是為了治國安民。

又傳說禹曾征伐三苗，親臨戰陣，勇武神威，戰功卓著。《墨子‧兼愛下》載有《禹誓》，即禹征三苗時的誓師之詞。同書《非攻下》則說禹在征三苗時，射中三苗的將領，「苗師大亂，後乃遂幾〈幾義為衰微〉」。這樣的傳說，使禹的形象更富有立體感，而不僅是勤勞為民的一個側面。

禹的時代，天子的權威似比堯舜時更大。傳說『禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國』，聲勢可謂浩大。禹不但大會諸侯，而且還有對諸侯的生殺之權。《韓非子‧飾邪篇》有詳細的記載：「禹朝 諸侯之 君會稽之上，防風氏後至，而禹斬之。」這個傳說又刻劃出禹嚴厲暴烈的一面。

禹在年老時，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死，禹後來東巡死於會稽，授政於益。益讓天下于禹子啟，而諸侯都去朝見啟，啟遂登上天子之位。但另有一個傳說，是禹傳位於啟，『益幹啟位，啟殺之』。益要與啟爭奪最高權力，結果失敗被殺。無論如何，從禹、啟傳承開始，中國歷史從此進入了『家天下』的時代。禹與堯舜同是歷來備受頌揚的聖王，但又有獨特之處。人們對禹，除崇敬仰慕之外，又有親切之感、感激之情。他治理洪水的功績，後人追懷緬想，由衷讚歎感激：「美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！」《左傳‧劉子》。如果沒有大禹治水，這塊地方恐怕只有魚，不會有人了。他辛勞為民的作風，尤其讓勞動人民覺得親切貼近，故先秦時代墨家即效法大禹，艱苦救世，「日夜不休，以自苦為極，曰：『不能如此，非禹之道也，不足謂墨。』」《莊子‧天下》。禹的精神，千百年來，一直具有感召力量。