《證果品》第十七‧證品分‧卷十六‧中卷
《金剛經》有云：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」無所欲無所求故無為，既無欲無求，則一心清淨也。是以無為乃依清淨心而究竟，還歸一心清淨為本；清淨心多寡，決定無為真實義多寡；無為真實義多寡，決定真體證量多寡；真體證量多寡，決定正覺能量是否究竟圓滿；故聲聞緣覺菩薩，因無為證量多寡，而有所差別，而佛與諸佛因究竟妙覺恆一，是以佛與諸佛能究竟圓滿，畢竟涅槃故也。此諦須明，無為法能證多寡與否，差別於依證配位賢聖之果，如分證無為多寡，可證入初地乃至十地，是謂證真住地；故能證無為者，必能登地；易言之，登地聖哲，須證無為必證無為。有為乃因有相觀，故稱有為；以六度為喻，因求自覺以修六度？抑或覺他以修六度？菩薩修六度萬行，乃因離一切眾生苦以修，同體大悲故自覺覺他，是乃無為真實義，因純無相故，因淨無染故；是以清淨心深證與否，自然流入無為能量以觀，故《華嚴七地》有云：「菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」身語意諸業善淨無量，純無相行，故得光明。一心清淨，即是菩提；一心不淨，即是煩惱；菩提即煩惱，煩惱即菩提，是以不離煩惱可得涅槃，不出魔界可入佛界，故五蘊即佛性，根塵即本覺，體性無異故；有無俱捨而不離有無，唯心妙有故，唯心生滅故，此義能明，可觀大旨也。是以佛果之謂，不入有無不出有無；菩提之謂，不入煩惱不出煩惱；涅槃之謂，不入寂滅不出寂滅；何以故？入無所入，出無所出，本無生滅出入起復，本自俱足故也。心清淨則一切萬象清淨，萬象清淨則一切法界清淨，法界清淨則一切眾生自如本性清淨，此諦妙存於心，此證妙覺於智，當下即是證果也；故煩惱魔界也罷，菩提佛國也罷，唯心自作也；此諦能明，乃種智自發也；種智既發，至道則妙會其中矣。妙本非妙，即證妙中妙，殊妙無比，是謂玄妙；會本非會，即證會中會，與佛共會，是謂融會；玄妙融會，故能暢演法旨，住不退轉地，三昧正定故；廣說諸法，住法雲地，三昧正覺故；正定正覺，與諸佛法輪同轉，與天地萬物同涅槃，大法總持備矣。
故偈曰：
真道真考天出題 有修無修試根基
美玉經琢方成器 堅志精誠上乘依
道藏世中孰人知 理窮明德識真機
覺心知止玄關竅 晝夜無礙心曠怡
再偈曰：
證果得性真常住 億化千劫萬古存
實心體道德流芳 調伏身心聖基築
谷神不死虛空境 垂裕無疆德業儲
人代天工保恩顯 心法一門天下佈
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