※增補《孝恩品‧卷十五》
《孝恩品》第十六‧孝品分‧卷十五‧中卷
私吞公款以貪不義之祿，霸佔道場以貪不義之室；居之所食無一不義，身之所享無一不義，育之所用無一不義，行之所車無一不義；而得之於食粟綢履，乃至辟利其妻狷饋其子，纖毫之祿無一不是善者供養所得；自炫於天賜其祿以噓吹惑眾，自負於代天宏道以睥睨傲視；寧棄有道就無道，如同天地逆顛倒，寧求富貴絕綱倫，如同禽獸比姦盜；殊不觀《詩‧魏風》有云：「彼君子兮，不素餐兮。」以喻不勞而獲之事，乃君子賢人所不齒也。復不觀《衛靈公篇》有云：「子曰：『吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。』」以喻世之所能譽者，必經乎所驗也。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是；仁者之所以為仁，在終食之間耳！一日之終食如斯，一生之終食如斯，無一不出於仁之所踐也。仁之真偽實踐，驗之於造次顛沛之間；真者一生之終食不違仁，偽者僅止一時一日之終食不惟仁而已，終必露餡也；君子志於道，未嘗須臾離之，君子處世尚且如斯，況修者何獨逆仁於一生終食之間乎？善本無大小分際，積小善以成大善，積大善以成至善；如水無東西南北之分，涓滴可成河，眾河匯海流；性之伐者亦同，日失一微細清淨心，即日失一微細菩提心；菩提心既失之微，菩提種則喪之於微，菩提種智則起障於微，故積微以成大，積大以成惡也；是以佛魔之界，不在大處以顯，見之於一念細微須臾之間耳。故一念善惡之苟動，非惡者得宜，非宜者得咎，故招之以吉凶禍福，乃一心自肇耳。今有修者，以私意權威付之於宏道之美名，誆佞宏道須以滅親為要，置道德於可棄之輕藐，以開宏道之高衢；棄綱倫於可穢之讒誣，以廣宏道之阻艱；廢禮制於可暴之猙獰，以資宏道之津梁；假聖諭於可滅之大義，以就無道之邪徑；故惑世以曰：綱倫可棄也，因宏道故；聖壇可據也，因宏道故；公款可吞也，因宏道故；至親可辱也，因宏道故；乃至犯國法被囚之以刑，亦因宏道故也。是以挾欲趨利，圖謀非分，置倫理大法於巷尾之所譏談，以為可登聖壇之所由也。須知，君子之道，聞譽而懼，聞誹而喜；小人之道，聞譽而喜，聞誹而懼；今君子為小人所勝，故不得不抑；識者畏暴而去，賢者噤默而隱，壇有道則見，壇無道則隱，如是循環不已，故惡者愈惡，而善者進而不能勸，退而不能言，是以善道聖法常塞而不振矣。
故偈曰：
勞心方寸滅絕倫 同流世俗自沉淪
君子不齒比肩行 曲終而悲史筆論
神鑒沉深赫明明 莫欺暗室噩渾渾
嗔毒一念失所修 日下失照萬劫輪
再偈曰：
驕恣顛覆諸惡露 標杆不立害千古
心垢諸惑身纏縛 慧命難覺五蘊堵
宗源本末殊無知 法義深淺如是痴
宏道之名何其尊 但聞滅親毀綱倫
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