《證果品》第十七‧證品分‧卷五‧中卷
法本無法，無法之法，始名為法，法本無作，乃名真實法諦也。復不觀《華嚴》有云：「譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。」以喻畫餅若能止飢，則說食亦能飽餐也。法不在言語章句，若從言中覓法，則視瓦礫類比為真珠，非惟覓法不成反落文字障，非惟自覺不成反落無明障也。《維摩經》有云：「罪性不在內，不在外，不在中間；如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨；心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。」是以內徹豁然畢竟靈明，心燈熙朗，以窮一真清淨心；外融諸法畢竟無生，伏膺高軌，以盡一心清淨界；心本無染無纏，本不造不作，非惟法性般若畢竟涅槃，萬事萬物，無不皆俱涅槃真實義也。一切法可破可立，一心亦可破可立，乃至無心可破，無心可立；故法界能破，破心中法界；涅槃亦能破，破心中涅槃也。故曰：入正受而三昧起；五蘊以色為首，六根以眼為先；色因眼根為見而入，入則蘊受於清淨界非清淨界；清淨界為正受，善正唯心故；非清淨界為惡受，惡邪亦唯心故；餘五根亦復如是明然者，入正受法界而法界三昧起，入一切境界正受而境界三昧起，入大乘正受而大乘三昧起，乃至入一微塵正受而微塵三昧起；真俗本無異同，聖凡本無異同，佛眾生本無異同，體恆一如故。一如者，一真也；真者，真實義也；是以一如真實義，無量無邊，無涯無際，無窮無盡；約廣義論：與天地共存，始而莫知其所始，終而不知其所終；與宇宙共齊，曠而莫知其所際，淵而不知其所深；約狹義論：與法身共存，清而無有可比其清，淨而無有可比其淨；與佛性共存，覺而無有可比其覺，證而無有可比其證；貫精微於一塵一芥，塵芥無染；通幽顯於一理一事，理事無礙；融萬法於一心一念，心念無懸；超三界於一果一證，果證無極。
故偈曰：
道品對治成事理 典要躬行利他行
韜隱淨業內聖溢 澤及萬物趨以明
謙巽和光立德基 長養性智恆常裕
深入慧根開菩提 正言備物四海齊
再偈曰：
天地至德配日月 日月合明澤萬類
萬類會歸通幽顯 幽顯俱攝天曲樂
曲樂共鳴賞心悅 心悅典常妙法覺
法覺利他宏聖業 聖業感動天然淚
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