一貫道盤萬八年

《明‧劉基‧司馬季主論卜》

【原文】

東陵侯〈注一〉既廢，過司馬季主〈注二〉而卜焉。季主曰：「君侯何卜也？」東陵侯曰：「久臥者思起，久蟄者思啟；久懣者思嚏。吾聞之：『蓄極則洩，閟〈注三〉極則達，熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。』僕竊有疑，願受教焉！」季主曰：「若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？」東陵侯曰：「僕未究其奧也，願先生卒教之」。季主乃言曰：「嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦頹垣〈注四〉，昔日之歌樓舞館〈注五〉也；荒榛〈注六〉斷梗〈注七〉，昔日之瓊蕤〈注八〉玉樹〈注九〉也；露蠶〈注十〉風蟬〈注十一〉，昔日之鳳笙〈注十二〉龍笛〈注十三〉也；鬼燐〈注十四〉螢火〈注十五〉，昔日之金缸〈注十六〉華燭〈注十七〉也；秋荼〈注十八〉春薺〈注十九〉，昔日之象白〈注二十〉駝峰〈注二一〉也；丹楓〈注二二〉白荻〈注二三〉，昔日之蜀錦〈注二四〉齊紈〈注二五〉也。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新；激湍〈注二六〉之下，必有深潭〈注二七〉；高丘〈注二八〉之下，必有浚谷〈注二九〉。君侯亦知之矣！何以卜為？」

【譯義】

東陵侯被廢失去侯爵，到司季主那裡去占卜。季主說：「您要占卜什麼事呢？」東陵侯說：「睡得太久的人想起來，伏藏很久的人想出來，煩悶太久的人想舒散。我聽人說：『蓄藏過滿便要宣洩，關閉過分便要通達，熱到極點便會生風，擁塞過度便要通暢。經過了一冬一春，沒有曲而不伸的；一起一伏之後，沒有去而不回的。』我私下感到疑惑，願意接受您的指導！」季主說：「這樣說來，那麼您已經很明白了！又何必要占卜呢？」東陵侯回答說：「我還沒徹底瞭解其中奧妙，願先生儘量地教導我。」季主於是說：「哦，天道對待誰最親近呢？只有親近有德的人；鬼神有什麼靈驗呢？那是要靠人才有靈驗。蓍是枯草；龜甲僅是枯骨：都是屬於物類。人，在萬物中是最有靈性的，為甚麼不聽信自己，反而要去聽信物類呢？並且您為甚麼不想過去呢？有過去的必定有現在。所以破瓦斷牆，是過去歌樓舞館；荒林斷草，是過去的瓊花玉樹；露天的蠶，風中的蟬，是過去的笙笛曲調；磷骨的光，螢蟲的火，是過去的金燈華燭；秋天的苦菜，春天的薺菜，是過去鮮美的象脂駝峰；紅的楓樹，白的荻花，是過去精美的絲綢細絹。過去所沒有的，現在有了，並不算過份；過去所有的，現在沒有了，不能算不夠。所以經過了一天一夜，花兒開了又謝了；經過了一春一秋，物類舊的變新了；在急流的下面，必定有深潭，高山的下面，必定有深谷。您也明白這些道理，為甚麼還要來占卜呢？」

【注釋】

◎〈注一〉東陵侯：指漢邵平〈或召平〉。秦時受封東陵侯，秦亡失去侯爵，為布衣，在長安城東種瓜，瓜的味道很美，稱為「東陵瓜」。見《史記‧蕭相國世家》。《北周‧庾信‧擬詠懷之二四》：「昔日東陵侯，惟有瓜園在。」《唐‧李白‧古風之九》：「青門種瓜人，舊日東陵侯。」

◎〈注二〉司馬季主：西漢楚國人，在長安東市占卜。宋忠、賈誼問卜時，他向兩人說出了自己對當時國家政治和社會的一些獨到看法，以為上位者不可務華而喪其身。宋忠、賈誼認為他是個賢者。司馬遷在《史記‧日者列傳》獨記司馬季主。

◎〈注三〉閟：關閉、深閉。《說文解字》：「閟，閉門也。」《段玉裁‧注》：「引申為凡閉之偁。」《宋‧文天祥‧正氣歌》：「陰房闐鬼火，春院閟天黑。」《明‧高啟‧高太史鳧藻集‧卷四‧南宮生傳》：「患求者眾，遂自閟，希復執筆。」音 ㄅ一ˋ 。

◎〈注四〉碎瓦頹垣：亦作破瓦頹垣；屋瓦毀損，牆垣傾塌。形容破敗荒涼的景象。《宋‧蘇軾‧凌虛臺記》：「計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉，然而數世之後，欲求其髣髴，而破瓦頹垣無復存者。」《明‧劉基‧郁離子‧天道》：「是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也。」

◎〈注五〉歌樓舞館：泛指尋歡作樂的場所。《明‧劉基‧鬱離子‧天道》：「是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也。」亦作「舞榭歌臺」。

◎〈注六〉荒榛：雜亂叢生的草木。《晉‧孫綽‧游天臺山賦》：「披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。」《唐‧孟郊‧奉報翰林張舍人見遺之詩詩》：「品松位何高，翠宮沒荒榛。」《清‧顧炎武‧金石文字記‧序》：「登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛。」引申為荒蕪。《舊唐書‧哀帝紀》：「洛城坊曲內，舊有朝臣諸司宅舍，經亂荒榛。」

◎〈注七〉斷梗：折斷的葦梗。《唐‧李賀‧詠懷之一》：「梁王與武帝，棄之如斷梗。」《宋‧周邦彥‧宴清都詞》：「寒吹斷梗，風翻暗雪，灑窗填戶。」常比喻為漂泊不定。《元‧曹伯啟‧再和陳愛山》：「乾坤雙斷梗，身世一芳樽。」《明‧楊珽‧龍膏記•空訪》：「一別芳容悲斷梗，千年幽恨正難平。」

◎〈注八〉瓊蕤：玉花。《文選‧陸機‧擬東城‧何高詩》：「京洛多妖麗，玉顏侔瓊蕤。」《張銑‧注》：「瓊蕤，玉花也。」《唐‧王維‧薦福寺光師房花藥詩序》：「瓊蕤滋蔓，侵迴階而欲上；寳庭盡蕪，當露井而不合。」《明‧劉基‧鬱離子‧東陵侯》：「是故碎瓦頽垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也。」蕤，泛指草木所垂結的花。《文選‧陸機‧文賦》：「播芳蕤之馥馥，發青條之森森。」《宋‧蘇軾‧南鄉子‧寒雀滿疏籬詞》：「寒雀滿疏籬，爭抱寒柯看玉蕤。」音 ㄖㄨㄟˊ 。

◎〈注九〉玉樹：原指神話傳說中的仙樹。《唐‧李白‧懷仙歌》：「仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。」《金‧元好問‧幽蘭詩》：「鈞天帝居清且夷，瑤林玉樹生光輝。」亦可指美佳子弟。《南朝宋‧劉義慶‧世說新語•言語》：「謝太傅問諸子姪：『子弟亦何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。車騎答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。』後以「玉樹」稱美佳子弟。《唐‧杜甫‧題柏大兄弟山居屋壁詩之一》：「叔父朱門貴， 郎 君玉樹高。」《二刻拍案驚奇‧卷三》：「那翰林生得儀容俊雅，性格風流；所事在行，諸般得趣，真乃是天上謫仙，人中玉樹。」

◎〈注十〉露蠶：戶外飼育的蠶。《唐‧竇常‧北固晚眺詩》：「露蠶開晚簇，江燕繞危檣。」

◎〈注十一〉風蟬：風中的蟬。《明‧劉基‧司馬季主論卜》：「露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也。」

◎〈注十二〉鳳笙：笙的美稱。《漢‧應劭‧風俗通‧聲音•笙》：「《世本》：隨作笙。長四寸、十二簧、像鳳之身，正月之音也。」後因稱笙為「鳳笙」。《南唐‧李煜‧望江南‧多少淚詞》：「心事莫將和淚說，鳳笙休向淚時吹，腸斷更無疑。」《北魏‧酈道元‧水經注‧洛水》：「昔王子晉好吹鳳笙，招延道士與浮丘同游伊洛之浦。」《唐‧韓愈‧誰氏子詩》：「或云欲學吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。」《明‧何景明‧呂黃門畫竹歌》：「龍盤嶰谷山中石，更待伶倫截鳳笙。」

◎〈注十三〉龍笛：亦作「龍篴」。指笛。據說其聲似水中龍鳴，故稱。語本《漢‧馬融‧長笛賦》：「龍鳴水中不見已，截竹吹之聲相似。」後則多指管首為龍形的笛。《唐‧虞世南‧琵琶賦》：「葉笙鏞之律呂，叅鐘石之經緯，於是鳳簫輟吹，龍笛韜吟。」《宋‧姜夔‧卜算子•吏部梅花八詠詞》：「象筆帶香題，龍笛吟春咽。」《元史‧禮樂志五》：「龍笛，制如笛，七孔，橫吹之，管首制龍頭，銜同心結帶。」

◎〈注十四〉鬼燐：死人骨頭所化的燐火。夏夜於墳塚間閃爍，發微弱綠光。《明‧陸世廉‧西臺記‧第三齣》：「始信那海島田橫，竟是一場兒戲也，死臨浸，伴鬼燐。」燐，夜晚在野地裡常見的忽隱忽現的青色火光，是燐化氫遇到空氣燃燒所產生。《封神演義‧第五十六回》：「孰知天意歸周主，十萬貔貅化鬼燐。」俗稱為「鬼火」。音 ㄌ一ㄣˊ 。

◎〈注十五〉螢火：螢火蟲所發出的光。《唐‧王禹偁‧新秋即事詩》：「煙瞑小窗螢火碧，雨昏幽徑蓼花紅。」《三國演義‧第三回》：「正無可奈何，忽有流螢千百成群，光芒照耀，只在帝前飛轉。陳留王曰：『此天助我兄弟也！』遂隨螢火而行，漸漸見路。」

◎〈注十六〉金缸：亦作「金釭」；古代宮殿壁間橫木上的飾物。《漢‧班固‧西都賦》：「金釭銜璧，是為列錢。」《漢書‧外戚傳下‧孝成趙皇后》：「壁帶往往為黃金釭，函藍田璧。」《顏師古‧注》：「服虔曰：『釭，壁中之橫帶也。』晉灼曰：『以金環飾之也。』壁帶，壁之橫木露出如帶者也。於壁帶之中，往往以金為釭，若車釭之形也。其釭中著玉璧、明珠、翠羽耳。」《唐‧崔國輔‧白紵辭》：「壁帶金釭皆翡翠，一朝零落變成空。」或指金質的燈盞、燭臺。《文選‧謝莊‧宋孝武宣貴妃誄》：「庭樹驚兮中帷響，金釭曖兮玉座寒。」《劉良‧注》：「金釭，謂金盞置燈也。」《五代‧齊己‧江寺春殘寄幕中知己詩之二》：「秋加玉露何傷白，夜醉金缸不那紅。」《清‧龔自珍‧己亥雜詩之二七一》：「金缸花燼月如煙，空損秋閨一夜眠。」

◎〈注十七〉華燭：華美的燭火。《三國魏‧曹植‧七啟》：「華燭爛，幄幙張，動朱脣，發清商。」《唐‧鮑溶‧雜歌謠辭•李夫人歌》：「璿閨羽帳華燭陳，方士夜降夫人神。」《宋‧辛棄疾‧滿江紅‧和楊民瞻送祐之弟還侍浮梁詞》：「珠淚爭垂華燭暗，雁行欲斷哀箏切。」

◎〈注十八〉秋荼：秋天繁密的荼花。荼到秋天花葉繁茂，因以秋荼比喻繁多。《北齊‧顏之推‧顏氏家訓‧勉學》：「握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼。」荼，植物名。即苦菜。菊科苦菜屬，二年生或多年生草本。莖高一尺餘，中空，與葉均含白色乳汁。葉形似薊，柔軟無刺，有不規則鋸齒。春夏之際開頭狀黃花。嫩葉可食。音 ㄊㄨˊ 。

◎〈注十九〉薺：春天的薺菜。薺，植物名。十字花科薺屬，一年或越年生草本。葉叢生，羽狀分裂，有缺刻。花四瓣，色白。嫩葉可食，全草可為止血劑。亦稱為「薺菜」。音 ㄐ一ˋ。

◎〈注二十〉象白：指象脂。珍貴的食品。《文選‧張協‧七命》：「鷰脾猩唇，髦殘象白。」《劉良‧注》：「白謂脂也，亦猶熊白也。」《唐‧康駢‧劇談錄‧洛中豪士》：「若求象白猩唇，恐不可致；止於精潔修辦小筵，未為難事。」《明‧劉基‧郁離子•天道》：「秋荼春薺，昔日之象白駝峯也。」

◎〈注二一〉駝峰：駱駝背上隆起的肉峰。內貯大量脂肪，古人以為珍貴食品。《唐‧段成式‧酉陽雜俎‧卷七‧酒食》：「將軍曲良翰，能為驢騣駝峰炙。」

◎〈注二二〉丹楓：楓葉到秋天會變紅，故稱為「丹楓」。《唐‧李商隱‧過楚宮詩》：「巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓」。

◎〈注二三〉白荻：白色荻花。荻，植物名。禾本科，多年生草本。地下莖蔓延，地上莖細而直立。葉互生，全緣細長而尖。秋天抽紫色花穗。生長於水邊或原野，與蘆同類。莖可織席，亦可作造紙原料。

◎〈注二四〉蜀錦：原指四川生產的彩錦。後亦為織法似蜀的各地所產之錦的通稱。多用染色熟絲織成，色彩鮮豔，質地堅韌。《三國魏‧曹丕‧與群臣論蜀錦書》：「前後每得蜀錦，殊不相比，適可訝，而鮮卑尚復不喜也。」《唐‧杜甫‧白絲行》：「繰絲須長不須白，越羅蜀錦金粟尺。」亦可比喻華麗的文采。《唐‧羅隱‧江都詩》：「歌聽麗句秦雲咽，詩轉新題蜀錦鋪。」《宋‧葉適‧哀鞏仲至詩》：「君文蚤貴重，蜀錦載胡車。」《清‧鈕琇‧觚賸續編‧桃花園》：「故或隻語生香，江花獨燦；亦有數章迭綺，蜀錦紛披。」

◎〈注二五〉齊紈：「齊紈魯縞」之簡稱。紈、縞皆為白色細絹。「齊紈魯縞」泛指質地細緻的絲織品。《唐‧鄭還古‧博異記‧岑文本》：「衣服輕細如霧，非齊紈魯縞之比。」紈，細緻而有光澤的白綢絹。《說文解字》：「紈，素也。」《段玉裁‧注》：「素者，白緻繒也。紈即素也，故從丸，言其滑易也。」《戰國策‧齊策四》：「下宮糅羅紈，曳綺縠。」《漢書‧卷二十八‧地理志下》：「故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。」音 ㄨㄢˊ。

◎〈注二六〉激湍：急流。《晉‧潘岳‧西征賦》：「交渠引漕，激湍生風。」《明‧劉基‧平西蜀頌序》：「是故冬寒之極，必有陽春；激湍之下，必有深潭。」

◎〈注二七〉深潭：深水池。亦指河流中水極深而有回流處。《淮南子‧原道訓》：「﹝舜﹞釣於河濱，朞年，而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。」《高誘‧注》：「深潭，回流饒魚之處。」《北魏‧酈道元‧水經注‧資水》：「此縣之左右，處處有深潭。漁者咸輕舟委浪，謡詠相和。」

◎〈注二八〉高丘：高山。《唐‧楊炯‧後周青州刺史齊貞公宇文公神道碑》：「或大澤而康帝圖，或高丘而濟王業。」《明‧朱茂暉‧登高丘而望遠海詩》：「吾登高丘，思與仙人游；吾望遠海，仙人又安在？」

◎〈注二九〉浚谷：深谷。《晉‧陸機‧招隱詩》：「躑躅欲安之，幽人在浚谷。」《明‧劉基‧鬱離子‧天道》：「激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷。」

【後記】

這是一篇顧左右而言他的文章，是講「升沉應已定，不必問君平」（唐詩），實際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發展的結果。全文純係對話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜，並詢問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜，只要問自己就行了。第三層講「昔」與「今」是因果相承的關係。東陵侯在秦亡後淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞，「久臥思起」，對自己的處境，「終老牖下」是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神 卜 先生，卻不吹噓自己的卜術何等靈驗，首先來一通自我否定：鬼神因人而靈；蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈於物的。強調「德」的作用，尤其是強調人的作用，在當時來講是比較先進的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即「自斷此生休問天」之意，這是劉基的進步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承。對話多用比喻，警辟生動，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：「蓄極則泄，閟極則達，熱極則風，壅極則通。」含有物極必反之意。又如：「天道何親？唯德之親；鬼神何靈？因人而靈。」以及「人靈於物者也。」肯定人為萬物之靈。又如「激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。」反映了事物的對立面。這些格言式的精采比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經拈出，就和「金玉其外，敗絮其中」一樣，成為人民的習用成語，流傳至今。在現代看來，這篇對話也是對當時統治者的一聲警鐘。一個國家，如果領導者不能居安思危，見微知著，轉眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時求神拜佛，求籤問卜，都無濟於事了。

司馬季主是司馬遷在《史記‧日者列傳》中，唯一為占卜行業者立傳的一篇不朽文章，歷代有見識的文人雅土，都對司馬遷寫的《日者列傳》十分讚賞。說它不僅文詞簡練有法，而且議論汪洋恣肆，有深刻的天道、人事哲理在內。據《古今紀要‧卷二》記載：宋代大文豪歐陽修每次寫文章，必先取《日者列傳》傳讀數遍，然後才下筆。說明歐陽修每次寫文章都要從《日者列傳》中吸取思想精華和行文技巧，從中尋找和啟發自己的靈感。《日者列傳》對後世的影響可見一斑。仙佛取用本段〈司馬季主論卜，據史記日者列傳及蕭相國世家所言，司馬季主固為善卜者，而東陵侯召平亦為一見道之隱士，至於問卜一事，則不見史載，當為作者劉基假託以說明世理者。〉亦頗具深義，同樣地，如果只是從仙佛的冠詩片段來窺視這篇不朽文章的精華要義，似乎不太可能也不容易，唯恐失之於真，筆者依往例，將劉基對《日者列傳》加以記述而留傳的《司馬季主論卜》一文，整理注釋完整，以供有興趣參考。