一貫道盤萬八年

﹝神化旁行﹞

神妙之變化，通行無礙。語出《柳宗元‧禮部賀嘉瓜表》：「保合大和，緝熙庶類，德馨上達，神化旁行。」中之一句。前面提過，本段有四個句子，「保合大和」為散花仙女所採用；「神化旁行」為彌勒祖師所採用；「緝熙庶類，德馨上達」為南海古佛所採用。神化，變化神妙。《史記‧卷一二六‧滑稽傳‧序》：「詩以達意，易以神化。」旁行，遍行、通行。《漢書‧卷二十八‧地理志上》：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。」《宗統編年卷之四》：「開後世聖人之教者，堯也。恭己無為，而天下治。明明德於天下，舜則有之。堯之命舜者曰：『允執厥中。』舜之命禹，則益以『人心惟危。道心惟微。惟精惟一』。此十六字之傳，為治世心學之大要。禹無間然，德盛神化。而其功為不可及也。孔子聖德天生，而好古敏求，祖述堯舜，憲章文武。三皇五帝以來之道，至孔子集厥大成。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂〈注一〉。以一唯傳一貫之道，釋明德新民，修齊治平之要。而孔子之聖學以傳，誠明參贊，極之無聲無臭，而與天地合其德矣。」

◎〈注一〉知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。語出《易‧繫辭上》

﹝化洽虞琴﹞

受虞琴之潛移默化而推道訓俗。喻垂拱而治之意。《法言義疏》：「在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。化洽，深入教化之意。洽，深入。《書經‧大禹謨》：「好生之德，洽于民心。」虞琴，虞舜時期所用之琴。《全唐詩‧上卷三十六》「樂和知化洽……虞琴起歌詠。」

﹝瑞徵禹範﹞

吉祥之徵兆，如大禹時期之化行俗美典範，天下合慶。瑞徵，吉祥的徵兆。《三國演義‧第七十九回》：「種種瑞徵，乃魏當代漢之兆。」禹範，大禹之德行典範。大禹治水救民，歷十三年，三過家門而不入，足跡遍及全中國，因勞其足而跛，後人感其恩，而名「禹範」。

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【諸天神聖】─

﹝師祉悠長寶籙﹞

天然師尊之德惠綿延無窮，無量慈悲之聖德風範淵源流長，造福一切無量虛空法界，無邊無際，永不停轉。祉，幸福，同「福祉」之意。《詩經‧小雅‧六月》：「吉甫燕喜〈注一〉，既多受祉。」

◎〈注一〉燕喜：宴會歡樂。《唐‧柳宗元‧送班孝廉擢第歸東川覲省序》：「今又將亟駕省謁，從容燕喜，是又可歌也。」

﹝悠長﹞

久遠、漫長，與「悠久」同義。《漢書‧卷一○○‧敘傳上》：「道悠長而世短兮，敻冥默〈注一〉而不周。」《三國‧魏‧曹丕‧離居賦》：「愁耿耿〈注二〉而不寐，歷冬夜之悠長。」

◎〈注一〉冥默：玄深不可通至。《文選‧顏延年‧陶徵士誄》：「近識悲悼，遠士傷情，冥默福應，嗚呼淑貞。」

◎〈注二〉耿耿：輾轉反側，不得入眠的樣子。《詩經‧邶風‧柏舟》：「耿耿不寐，如有隱憂。」

﹝寶籙﹞

原為道家符咒之意，此處作「往來於陰陽之間」解，喻「天地」或「三界」之境。《唐‧杜審言‧和李大夫嗣真奉使存撫河東詩》：「禎符〈注一〉龍馬〈注二〉出，寶籙鳳皇傳。」  

◎〈注一〉禎符：吉祥的符兆。《清‧洪昇‧長生殿‧第十齣》：「我這裡停睛一直看，從頭兒逐句讀，細端詳，詩意少禎符。」

◎〈注二〉龍馬：傳說為伏羲氏所見的神馬。《幼學瓊林‧卷四‧制作類》：「龍馬負圖，伏羲因畫八卦。」

﹝錫千春之福﹞

上天降道渡世，師尊掌道盤傳承道統道脈，就是將給天下蒼生最好、最長久的福報。錫，賜與、賜給。通「賜」。《書經‧仲虺之誥》：「天乃錫王勇智，表正萬邦。」《左傳‧隱公元年》：「孝子不匱，永錫爾類。」音ㄒ一ˊ 。

﹝千春﹞

謂永久之意。與下一句詩之後半段「開億載之風」有對舉關係。此處「千春」非指千個春天而言，而是非常久遠、無窮無盡之意，與後面「天然古佛」冠詩所題之「千秋聖典」之「千秋」之意同義。

﹝至道至極﹞

至善至美至極之天道。至道，至善至美之道。《禮記‧學記》：「雖有至道，弗學，不知其善也。」《文選‧韋曜‧博弈論》：「當世之士宜勉思至道，愛功惜力以佐明時。」至極，至善至美的境界。《文選‧成公綏‧嘯賦》：「乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。」

﹝禎祥﹞

禎祥，吉兆。《禮記‧中庸》：「國家將興，必有禎祥。」《唐‧杜審言‧望春亭侍遊應詔詩》：「萬壽禎祥獻，三春景物滋。」  

﹝德敷六合萬方﹞

本句與前面南海古佛所言之「敷六合之萬方」同義，請詳見前釋。

﹝瞻有道之庥﹞

仰望道盤掌盤祖師天然師尊為九六原靈所給予的福慧德蔭。師尊一肩挑起白陽道盤萬八年的掌盤天命，這就是意味著師尊在承擔著天下眾生得渡與否的重擔，是無量恩德的展現，是不可思議慈悲力的絕對付出；萬八年是何其悠長的歲月啊！九六原靈又是何其無量的眾生啊！繼道統之續又何其艱辛啊！天道有傳承道統一脈骨髓精諦之責，可救渡性靈之解脫，可普渡三曹一切無量虛空法界眾生，超三界之外，承天起運，推道訓俗，而天下眾生就是在師尊如此等同天恩的庇蔭之下，無不同沾其恩，同沐其澤。瞻，仰望。《詩經‧邶風‧雄雉》：「瞻彼日月，悠悠我思。」《楚辭‧屈原‧離騷》：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。」《詩經‧大雅‧桑柔》：「維此 惠 君，民人所瞻。」

有道，本次聖訓中一共談了六次的「有道」，第一次是 關聖帝 君所提的「依有道數而綿長」，第二次也是 關聖帝 君所言之「修真有道」，第三次是純 陽帝 君所寫之「開聖神有道之長」，第四次是彌勒祖師所示之「有道天然」，第五次是本次諸天神聖所題之「瞻有道之庥」，第六次是下一位將臨壇批訓的月慧菩薩所言之「無量威德，而祝有道」等六次。《禮記‧禮器》：「昔先王尚有德，尊有道。」《文選‧張衡‧西京賦》：「招有道於側陋〈注一〉，開敢諫之直言。」

◎〈注一〉側陋：微賤的人。《東觀漢紀‧卷十九‧應奉傳》：「應奉為武陵太守，興學校，舉側陋，政稱遠邇。」

﹝庥﹞

庥，樹蔭。謂有道之處也。《爾雅‧釋言》：「庥，廕也。」《郭璞‧注》：「今俗語呼樹廕為庥。」音ㄒ一ㄡ 。     

﹝鳳曆綿延﹞

天然師尊之紀元朝代從此刻開始將綿延流長而永不朽。鳳曆，喻聖人出現之意。古稱鳳凰為瑞鳥，有聖王出，則鳳凰見。《左傳昭公‧十七年》：「少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥。……鳳鳥氏，曆正也。」《梁書‧武帝紀贊》：「御鳳曆，握龍圖 〈注一〉。」綿延，連續延長。《唐‧韋應物‧登西南岡卜居遇雨尋竹浪至灃壖縈帶數里清流茂樹雲物可賞詩》：「紆曲〈注二〉水分野〈注三〉，綿延稼盈疇。」  

◎〈注一〉龍圖：河圖。相傳龍馬從黃河中背負而出的圖。《宋書‧卷二十七‧符瑞志上》：「龍圖出河，龜書作洛，赤文篆字，以授軒轅。」

◎〈注二〉紆曲：曲折。《文選‧枚乘‧七發》：「輦道邪交，黃池紆曲。」紆，音　ㄩ  。

◎〈注三〉分野：分界、界限。如：「黃河的這一段，是陝西、河南兩省的分野。」

﹝雲集﹞

如雲般密集群聚。《文選‧賈誼‧過秦論》：「斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集而響應，嬴糧而景從。」《初刻拍案驚奇‧卷三十九》：「繇是四郊士庶雲集，期滿無徵。」

﹝衍無為之治﹞

同「無為而治」。以德化民，不施加刑罰，而能平治天下。《論語‧衛靈公》：「無為而治者，其舜也與。」《唐‧張謂‧虞帝廟碑銘‧序》：「於斯之時，君明於上，人化於下，山川鬼神，亦莫不寧，鳥獸魚，眾乎咸若，無為而治，其聖也歟。」衍，延伸、展開。如：「繁衍」。《漢書‧卷六十六‧公孫賀等傳‧贊曰》：「博通善屬文〈注一〉，推衍鹽鐵〈注二〉之議。」

◎〈注一〉屬文：連綴字句而成文，指寫文章。《漢書‧卷四十八‧賈誼傳》：「賈誼，雒陽人也，年十八，以能誦詩書屬文稱於郡中。」《文選‧曹丕‧典論論文》：「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」屬，音　ㄓㄨˇ　。

◎〈注二〉鹽鐵：「鹽鐵論」之意。書名。西漢桓寬撰。昭帝時，詔舉賢良文學之士，問民間疾苦，皆請罷鹽鐵榷酤，與御史大夫桑弘羊相詰難。後榷酤雖罷，而鹽鐵如故。宣帝時，寬輯其語，推衍增廣而成《鹽鐵論》六十篇。

﹝師德光大  玄化益被﹞

天然師尊之威德與仁澤，無不教化著天下所有的眾生。本段出自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第三表》：「盛德光大，玄化益被。加以休徵咸集，福應具臻。」中之一段。諸天神聖將「盛德光大」改為「師德光大」。而南海古佛冠詩中之「神人合之休徵」中之「休徵」，則取用此處「休徵」之用法。益，更加。如：「精益求精」。《孟子‧梁惠王下》：「如水益深，如火益熱。」被，蒙受、遭遇。《孟子‧離婁上》：「今有仁心仁聞，而民不被其澤。」《戰國策‧齊策四》：「寡人不祥，被於宗廟之祟。」

﹝光大﹞

光顯而盛大。《易經‧坤卦‧彖曰》：「含弘光大，品物咸亨。」《漢書‧卷五十六‧董仲舒傳》：「行其所知，則光大矣。」

﹝玄化﹞

道德教化。《文選‧曹植‧責躬詩》：「玄化滂流，荒服 〈注一〉來王。」《文選‧潘岳‧楊荊州誄》：「茫茫海岱〈注二〉，玄化未周。」

◎〈注一〉荒服：古稱距離京城最遠的屬地。離王城約兩千至兩千五百里。

◎〈注二〉海岱：地名。書經禹貢稱青、徐二州之地為「海岱」。約今東海與泰山之間。

﹝上下交感﹞

上下都能互相感應著師尊之德福，則天下寧，萬物祥。上下者，依《易》而言，可為天地，可為萬物，可為男女，可為夫婦，可為父子，可為君臣，因知所上下，然後禮儀有所錯，而相應交感。《易經‧三十一‧卦澤山咸》：「山澤交感調節氣候。上下陰陽相應交感。」本句出自《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀》：「上下交應，幽明同心。舉而違之，臣所未識，況臣等共被仁育，同臻大和。」中之三句。此段諸天神聖截取「上下交應，幽明同心，同臻大和。」之一段話，並將「上下交應」改為「上下交感」。其中「共被仁育」一句，被玉皇大帝 關聖帝 君截取用之於「百祥薦臻」之前。

﹝交感﹞

互相感應。

﹝幽明同心﹞

對於天地陰陽之道，都能抱持著同等尊崇之心。幽明，有形和無形的現象，看不見的和看得見的。《易經‧繫辭上傳》：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」同心，齊心。《易經‧繫辭上》：「二人同心，其利斷金。」《國語‧周語四》：「同姓則同德，同德則同心，同心則同志。」

﹝萬祥應期﹞

所有的祥瑞之兆，在這個時候都來了。語出《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀‧第三表》：「今即萬祥應期，百神奉職，飛走之物皆已效靈，草木之類咸能應聖。」中之一句。

﹝同臻太和﹞

同時達到最和諧的太平盛世。臻，至、及、達到。如：「臻於完美」。《周禮‧冬官考工記》：「時文思索，允臻其極。」

※【讀諸天神聖聖訓後感言】：

在冠詩後的諭示中，還是抄了《柳宗元‧卷三十七‧表慶賀》中歌頌帝王的文章，而且還是全文照抄，只不過是將「聖德」改為「師德」、「上下交應」改為「上下交感」，沒什麼新意。其次，冠詩中「德敷六合萬方」與南海古佛冠詩所言之「敷六合之萬方」同義，前後冠詩同義，有點奇怪！還是那句話，難道理天仙佛除了抄一抄「柳宗元」所寫的文章之外，還跟著抄襲前面已寫過的冠詩？筆者不解，也想不透為何會如此！至於要如何對千萬世之後人交代，那就不是筆者在讀訓感言中所能表達的。

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【月慧菩薩】─

﹝上帝蓮下  魚目混珠  天譴雷誅毫無私﹞

同樣都是上帝座下的原靈佛子，本具淳厚正氣之善，且一團靈明，無有私慾薰心，不染塵俗之氣；如有奸巧邪行者，混入其中，以期魚目混珠，混淆視聽，假上帝之名，藉天道之勢，以遂其私慾邪行之途，或為名，或為利，或為權勢者，必受上天最嚴厲之懲罰。

﹝魚目混珠﹞

以魚眼睛混充珍珠。比喻以假亂真。《文選‧任昉‧到大司馬記室牋「惟此魚目」句下李善‧注引韓詩外傳》：「白骨 〈注一〉類象，魚目似珠。」《花月痕‧第十七回》：「他道你是魚目混珠，你該罰他鍾酒。」

◎〈注一〉白骨：死人的骨頭。《國語‧吳語》：「君王之於越也，繄起死人而肉白骨也。」《唐‧杜甫‧兵車行》：「君不見青海頭，古來白骨無人收。」

﹝天譴雷誅﹞

即五雷轟身，以天雷誅其罪大惡極者。雷者陽之剛也，有兩義：

〈一〉 五雷者： 

    天雷：其剛在天，霾霧頓消，其用在人，耳燒面熱，含羞逞憤，天雷觸之，閉其天門也。

    地雷：其剛在地，萬物萌動，其用在人，行為乖舛，欲前不前，地雷動之，塞其地戶也。

    陽雷：其剛在陽，邪氣殄滅，其用在人，越禮犯分，心膽驚惶，陽雷發之，搖其陽精也。

    陰雷：其剛在陰，群類斂形，其用在人，陰謀暗算，坐臥不安，陰雷應之，奪其陰魄也。

    法雷：其剛在法，大道昌明，其用在人，心思擾亂，夢魂顛倒，法雷擊之，驚其法身也。

〈二〉五雷者：金、木、水、火、土。《濟公傳‧第十五回》：「刀砍死謂之金雷，木棍打死謂之木雷，水淹死謂之水雷，火燒死謂之火雷，土牆壓死謂之土雷，要被天雷殛了那必是罪大惡極的。」

﹝各顯其能  天然無畏  道劫互應天數定﹞

各人有各人的因果業報，也有與生俱來的天職；因果業報是累世所帶來的，無可逃避。人的一生，或許是榮華富貴、或許是貧賤潦倒、也或許是高官厚爵，也或許只是販夫走卒，這是由因果業報所決定的。雖然後天的努力可以改變命運，但是改變的範疇仍逃不出業力的掌控，除非是積德建業，因為上帝說過：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也。」因此，每個人雖背負著因果業力的牽纏，卻也能從德行的修為與養成，以之改變宿命，創造新的使命，繼而成就非凡的道業。

能立足道業者，自能應天運與聖業的機緣而隨緣成住，自能化劫消厄，改變宿命的牽纏；能承擔聖業道統的傳承，也能推道訓俗，教化世俗隳敗之人心，使之趨善卻惡，繼而以共同的善念，以相同的善行德風之能量來改變世界；一個人的力量有限，能改變的事物極其有限，然而千萬人力量的聚集，就是一股不可思議的能量，這股能量將會隨著眾人所發出的願力隨願而成，因願而盛，這就是所謂的「天然無畏」。

﹝天然無畏﹞

以大無畏之精神宏揚天然聖道。無畏，沒有畏懼。《禮記‧表記》：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。」《一百五十讚佛頌》：「無畏功德中，斯但顯少分。」

﹝道劫互應天數定﹞

有「道」必有「劫」來應，有「劫」必有「道」來救。上天在降道的同時，災劫並臨；以劫難之頻降，考驗著人心與道心的危微處；並藉由當時人心惟危與道心惟微的差異多寡，來決定是天降聖道的開啟，還是天降劫數的開始。

世間劫難的發生，都是由無數個各別的業力因果所累積聚集而來，因人心惟危，自無始劫以來，天地間就存在著一股由人慾邪念所累積而來的「穢氣」，而這股龐然穢氣的不斷累積，衝擊了大自然間本具有的浩然正氣，在作用力等於反作用力的原理之下，自然造成天地間劫難災禍的頻傳，這是穢氣能量的舒緩，而人類正處其中，自然界受到傷害，人類當然是首當其衝，如氣候的驟變，會造成嚴寒與酷熱，也會造成海洋潮汐的氾濫，不發生則已，一發生就是幾十萬生命的結束。歸其氣候驟變緣由，是臭氧層破洞所致，而臭氧層之所以會被破壞，更是人類排放過多二氧化碳所致，種什麼因，結什麼果，是人類破壞的大自然，那大自然當然會反撲，受害者還是廣大無邊的眾生。

白陽期掌管「劫盤」的是南海古佛；南海古佛有聞聲救苦救難，大慈大悲的一面，也有怒目金剛，斬妖除邪的另一面，如同手心與手背，都是手的一部份，但是卻有各別不同的功能；莫將無言當慈悲：不要以為上天不講話就是慈悲！不要以為上天不罵人就是贊同你！大道青天不可欺，十八層地獄的眾生，就是在世時欺天欺世之輩者；莫謂：自欺欺人天不知，抬頭三尺有神明；人間私語世難知，如雷貫耳通天庭。

﹝攝受一貫  膺命萬八  正逢己巳壽天齊﹞

喻師尊繼承道統之傳續，承擔著一萬零八百年天道道盤之重任，以普渡三曹大業為目標，挽救九六原靈得歸理天，為一貫道傳法傳世之唯一明師，有萬國教主之封號；而今年〈民國七十八年〉正好是師尊誕生百年紀念，這就是意味著師尊的名號與天命，將會與天地共存，馨慶而萬年不朽。

﹝攝受﹞

統領接受之意。攝，統轄、管理。如：「統攝」。《後漢書‧卷六十六‧陳蕃傳》：「人君者，攝天地之政，秉四海之維。」

﹝膺命﹞

承擔著天命。膺，承擔。如：「榮膺大任」。《書經‧武成》：「誕膺天命，以撫方夏〈注一〉。」

◎〈注一〉方夏：舊稱中國為「方夏」。《後漢書‧卷七十二‧董卓傳‧贊曰》：「方夏崩沸，皇京煙埃。」

﹝無量威德  而祝有道  萬代一師法雲鼎﹞   

喻師尊無量無邊之神〈聲〉威與德行，是至聖德威的象徵，是天下得以太平的主導者，也是萬代唯此一師享有如雲般之法鼎者。

﹝無量﹞

沒有限量，沒有止境。《左傳‧昭公十九年》：「今宮室無量，民人日駭，勞罷死轉，忘寢與食，非撫之也。」《文選‧左思‧蜀都賦》：「由此言之，天下孰尚，故雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也。」

﹝威德﹞

聲威與德行。

﹝有道﹞

有二義：

一、稱有學問道德的人。《禮記‧禮器》：「昔先王尚有德，尊有道。」《文選‧張衡‧西京賦》：「招有道於側陋，開敢諫之直言。」

二、喻天下太平。《論語‧季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」

﹝祥開景福﹞

祥瑞之徵兆，開啟了莫大福德之路。《詩經‧小雅‧小明》：「神之聽之，介爾景福。」 

﹝功侔造化﹞

其功德如同大自然之化育萬物而永垂不朽。《大唐西域記序》：「我大唐之有天下也，闢寰宇而創帝圖，掃攙搶而清天步，功侔造化。」《周書》：「我太祖文皇帝稟純和之氣，挺天縱之英，德配干元，功侔造化。」侔，相等。《文選‧任昉‧王文憲集序》：「一言之譽，東陵侔於西山。」《唐‧陳鴻‧長恨傳》：「姊妹 封國 夫人，富埒〈注一〉王宮，車服邸第，與大長公主侔矣。」

◎〈注一〉富埒：埒，相當。形容財富和……相等。埒，音　ㄌㄜˋ  。

﹝造化﹞

化育萬物的大自然。《淮南子‧覽冥》：「又況夫官天地，懷萬物，而友造化，含至和。」《初刻拍案驚奇‧卷十八》：「貧道有的是術法，乃造化所忌，卻要尋個大福氣的，承受得起，方好與他作為。」

﹝乾行彌健  坤厚永貞﹞

以《易經》所言乾坤之德象，以及其所代表的爻卦，來表示我天然聖道之剛毅全德與載物利貞之美。同「乾健貞固」之意。《易》：「乾以全德，行乎天下，皆成其用。至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，猶乾之德，其德隆大。故乾吉在無首，坤利在永貞矣。」

………………待續